14. Unirea ipostatică a naturii în Hristos
Biserica mărturisește două naturi complete în Hristos (Divinitatea și umanitatea), dar numai una (Divină) Ipostas - Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul. Omenirea nu are o personalitate specială, separată în El, dar este percepută în unitatea Ipostasului Său divin.
Una și aceeași ființă – Dumnezeu-Omul – este atât Fiul lui Dumnezeu, cât și Fiul Omului. Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, în scrisoarea sa către Nestorie „Καταφλυαρουσι” („Unii prin slava lor deșartă”) a scris: om și S-a numit pe Sine Fiul Omului. Firele care sunt cu adevărat unite între ele, deși sunt diferite, totuși, în unirea ambelor naturi există un singur Hristos și Fiul.
„Dacă am începe”, spune Sfântul Chiril, „să respingem unirea ipostatică ca pe ceva de neînțeles și ciudat, atunci ar trebui să recunoaștem doi fii. Și să-l numim pe unul persoană potrivită, demnă de titlul de Fiu, iar pe celălalt Cuvântul lui Dumnezeu real, ca având numele și demnitatea de fii prin natură”.
Sfântul Grigorie Teologul caracterizează astfel esența unirii ipostatice a naturilor în Hristos: „Fiul lui Dumnezeu are plăcere să devină și să fie numit fiul omului, fără să schimbe ceea ce a fost (căci aceasta este imuabilă), ci, acceptând ceea ce nu a fost (căci El este filantropic, astfel încât să devină incluzive intrând în comuniune cu noi prin trupul mijlocitor).
„Distincția stabilită la Calcedon între termenii „natura” și „ipostas”, scrie profesorul protopop John Meyendorff în celebra sa lucrare hristologică, „era prea nouă și revoluționară în teologia întrupării pentru a nu da naștere la diverse interpretări și neînțelegeri. ." În procesul hristologicdisputele dintre calcedoniți (adică ortodocși) și non-calcedoniți, care nu au recunoscut Sinoadele calcedoniene și ecumenice ulterioare, o clarificare importantă a orosului calcedonian este de obicei asociată cu numele teologului Leontius din Bizanț din secolul al VI-lea.
Leonty din Ierusalim a fost cel care a explicat clar expresia calcedoniană: „o persoană și un ipostas”. „În timpurile recente”, spune Leonțiu din Ierusalim, „Cuvântul Însuși, după ce și-a îmbrăcat în carne ipostasul și natura Sa, care existau înainte de natura Sa umană și care erau necorporale înainte de veacuri, a ipostazat natura Sa umană în propriul Său ipostas”.
„Hristos nu are o ipostasă umană care să fie separată ca a noastră, dar ipostaza Cuvântului este comună și nedespărțită atât de natura Sa umană, cât și de natura Sa divină”.
Protopopul N. Malinovsky rezumă doctrina unirii ipostatice a naturilor în Hristos în felul următor: „Biserica ne introduce în posibila înțelegere a misterului unirii Divinității și umanității în Iisus Hristos, atunci când ne învață să mărturisim în El, în două naturi, o singură Persoană sau Ipostas, și anume Ipostasul „Noi credem”, spun patriarhii răsăriteni, „că Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, S-a epuizat pe Sine, adică și-a asumat în propriul Său ipostas trup omenesc conceput în pântecele Fecioarei Maria din Duhul Sfânt și s-a făcut om” (Epistola Patriarhilor Răsăriteni, partea a VII-a). Aceasta înseamnă că, odată cu diferența reală dintre Divinitate și umanitate, cu proprietățile și activitățile lor respective, în Hristos Isus există o singură Persoană a lui Dumnezeu Cuvântul (unul Eu), conștient în mod singular în dualitatea naturii și controlând toate manifestările și manifestările vieții Omului-Dumnezeu.Natura umană nu a primit un ipostas independent separat de Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul, dar după ce a primit un ipostas în Ipostasul divin, a fost acceptat în Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul.
Revelația oferă baze solide pentru o astfel de idee a unității naturii în Isus Hristos. Isus Hristos Însuși a vorbit întotdeauna despre Sine ca o singură Persoană, Cuvântul etern și întrupat; în expresiile Sale despre Sine însuși nu există o singură zicală în care să se poată discerne o urmă a dualității conștiinței Sale, o urmă a separării vieții Divine și umane, a voinței Divine și umane, cu două serii separate de acțiuni, fiecare dintre ele. care ar avea propriul centru independent”.
Preotul Vasily Sokolov explică bine și unitatea ipostatică a naturii în Hristos. „Ipostasul”, scrie el, „este cea mai înaltă unitate spirituală, poate combina în sine diverse esențe ale naturii și poate atât să pătrundă în ele însuși, cât și să se impregneze reciproc de ele, adică păstrând și asimilând în sine, ca proprie, toate proprietățile naturii, informați-le, la rândul său, proprietățile și caracteristicile sale ipostatice.O ipostas în esența sa este o personalitate spirituală, un singur „eu” conștient de sine, care se poate manifesta simultan și complet independent în viața diferitelor naturi, cu alte cuvinte, pătrunde aceste naturi cu propria sa viață, propria ei conștiință de sine. Și unitatea divino-umană în Hristos nu putea consta în nimic altceva, ci în iluminarea unei singure conștiințe de sine Divine, în experiența Fiul lui Dumnezeu, ca al doilea Ipostas al Sfintei Treimi, nu numai Dumnezeu, ci și desăvârșit viață umană.