Rezumat Vederi economice ale socialiştilor utopici

Subiect: Vederi economice ale socialiștilor utopici

Tip: Eseu Dimensiune: 19.74K Descărcări: 76 Adăugat pe 10/04/12 la 19:00 Evaluare: +3 Mai multe eseuri

Anul și orașul: Barnaul 2012

Cuprins

1. Critica capitalismului de către socialiștii utopici 4

2. Proiecte ale sistemului socialist de Saint-Simon, Fourier, Owen 7

3. Comparați ideile lui Saint-Simon, Fourier și Owen despre modalitățile de a realiza o ordine socială justă 12

Referințe 15

INTRODUCERE

Întotdeauna și peste tot există oameni care consideră că starea actuală a lucrurilor este nerezonabilă, irațională sau, cel mai adesea, nedreaptă. Ei critică totul, adesea pe fond, dar mai des pentru propria lor vanitate. Printre aceștia se numără și cei cărora le pasă sincer de o stare echitabilă a lucrurilor în societate. Ei nu se flatează cu vise și aspirații goale, ei gândesc și oferă complet specifice și de înțeles, după părerea lor, rețete pentru a merge spre mai bine. Bazat pe o critică specifică, logică și evidentă a societății și a sistemului economic contemporan. Ideile acestor oameni nu sunt limitate de cadrul unei științe, de exemplu, istoria doctrinelor economice, dar, fără îndoială, ele își ocupă temeinic locul în limitele acesteia.

Scopul acestei lucrări este de a studia opiniile economice ale socialiștilor utopici.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

analiza criticii aduse capitalismului de către socialiștii utopici;
să identifice trăsăturile sistemului socialist la C. Saint-Simon, C. Fourier și R. Owen.

1. Critica capitalismului de către socialiștii utopici

În perioada Evului Mediu târziu în gândirea economică a Europei de Vest, existăschimbări colosale generate de procesul de dezvoltare a producţiei prelucrătoare. Marile descoperiri geografice, care au presupus ulterior jefuirea coloniilor, au accelerat procesul de acumulare a capitalului.

Acești gânditori ai timpului lor, sub aspectul întrebării noastre, au un lucru în comun - au trasat scopul final al mișcării - o societate cu un sistem economic ideal, dar nu au indicat modalități specifice de atingere a acestui mare scop.

Altfel stau lucrurile cu marii socialiști utopici din secolele XVIII-XIX: C. Saint-Simon, C. Fourier și R. Owen. Ei au concretizat visele clasei în curs de dezvoltare a muncitorilor, proletariatul, pentru o viață mai bună printr-o critică revelatoare a capitalismului. Ei au avut o contribuție semnificativă la economie în general. Pentru prima dată, el a subliniat caracterul istoric tranzitoriu al capitalismului, observând că relațiile capitaliste nu sunt eterne și naturale. Ei au considerat dezvoltarea societății umane ca un proces istoric în care etapa anterioară este înlocuită cu alta, mai dezvoltată [3, p.249].

Împreună au aderat la un singur scop, dar fiecare a văzut calea de a-l atinge în felul său. Și, în consecință, critica tuturor asupra capitalismului are propriile sale trăsături unice, inerente doar acestuia.

Robert Owen (1771-1858) în ideile sale adoptate de la clasicii economiei politice - teoria muncii a valorii, dar nu a permis poziția că valoarea unui produs include și profitul. Nedreptatea apariției profitului, credea el, a cauzat privarea muncitorilor [1, p.197].

Unul dintre principalii piloni ai capitalismului - dominația proprietății private, el a considerat cauza principală a tuturor nedreptăților și dezastrelor trăite de muncitorii din fabrici. El a fost unul dintre primii care a avansat ideea comunelor de muncă, comunități fără proprietate privată, care, potrivitîn opinia sa, ar fi trebuit să înlocuiască societatea cu proprietate privată - înlocuindu-l cu proprietate colectivă.

Charles Fourier (1772 - 1832) a criticat cu furie economia politică clasică în general și ideea liberei concurențe în special. În opinia sa, concurența liberă este cea care dă naștere unei clase de comercianți care, fără să producă nimic, primesc profituri uriașe.

Claude Henri de Rubroy Saint-Simon (1760-1825) nu a fost un critic deschis al capitalismului. El a văzut-o ca pe un fenomen temporar, într-un fel doar un pas pe calea societății către sistemul socialist. El nu a respins instituția proprietății private. Și a văzut principiile liberei concurențe doar ca pe un fenomen temporar. Nevoia pentru care, în viitor, va dispărea de la sine.

2. Proiecte ale sistemului socialist de Saint-Simon, Fourier, Owen

El vede trecerea la o structură justă a societății ca fiind întârziată din cauza puterii unui număr de componente, cum ar fi știința, rațiunea și ideile avansate. Adică spune că societatea ideală este un fapt de la sine înțeles, întrebarea este doar când va veni. În această societate nu există clase antagonice, iar guvernul este înzestrat cu funcții pur economice, în loc de cele politice.

În opinia sa, acestea sunt:

- să producă toată bogăția și, prin urmare, să dețină bani;

- ajunge la peste 24/25 de națiuni la număr,

- superior celorlalţi mental [2, p.238].

În cele din urmă, numai prin eforturi pașnice, această clasă a societății este cea care va răsturna clasa conducătoare. Consecința căreia va fi o schimbare logică în sistemul modern al societății, către un sistem echitabil de egalitate. De asemenea, eliminarea completă a anarhiei. Și stabilirea în toată Europa a unui sistem industrial ideal, în care „societatea va avea toate acesteafericirea individuală și socială așa cum o poate pretinde natura umană”.

Robert Owen (1771-1858) socialist utopic englez. S-a format ca gânditor și reformator în timpul revoluției industriale din Anglia. Opiniile lui Owen nu au fost prezentate în nicio lucrare de generalizare sau în mai multe lucrări. Ideile sale sunt împrăștiate în numeroase tratate, rapoarte, discursuri și scrisori. Printre acestea: „Raport către comitatul New Lanark” (1820), „Cartea noii lumi morale” (1836-1844).

Criza economică de la începutul secolului al XIX-lea i-a dat lui Owen o atitudine critică față de întregul mod de producție capitalist. A înaintat un plan de organizare a comunelor de muncă, a aşezărilor comunitare fără proprietate privată, a clerului şi a autorităţilor.

Principala dintre acestea a fost ideea tranziției la o „structură rezonabilă a societății”, prin eliminarea cauzelor „provocării nevoii consumatorilor neproducători”, prin adoptarea unor legi adecvate. În opinia sa, capitalistul, care deține mijloacele de producție pe baza drepturilor de proprietate privată, este tocmai consumatorul inutil, secerătorul roadelor muncii muncitorilor defavorizați. Și a perceput întreaga instituție a proprietății private ca fiind cauza structurii inechitabile a societății.

Alături de proprietatea privată, cauza contradicției dintre muncă și capital, Owen a declarat existența banilor ca măsură artificială a valorii. Banii distorsionează adevărata mărime a valorii; nu este o măsură naturală, ci artificială; maschează adevărata cheltuială a muncii în producția de mărfuri. Cu ajutorul banilor se realizează profit, ceea ce prin definiția sa este o nedreptate, deoarece este un plus la prețul produsului, iar produsele trebuie vândute pentru prețul pe care îl costă. Din cauza profitului, muncitorul nu poate cumpăraprodusul muncii sale și, prin urmare, să consume echivalentul a ceea ce a produs.

Măsura naturală este munca, așa că Owen a acționat ca un oponent activ al banilor și a propus înlocuirea acestuia cu bani de lucru - chitanțe, care ar indica câte ore de muncă au fost cheltuite pentru producerea unui anumit produs. Producătorul mărfii poate schimba această chitanță cu o altă marfă pentru care s-a cheltuit aceeași cantitate de muncă, adică. orice muncitor care a petrecut 10 ore la producerea produsului său ar putea obține aici orice produs care merită același număr de ore de muncă. Astfel, profitul va fi distrus. Owen a încercat să implementeze proiectul „bani de lucru” prin organizarea „Bazarului de schimb echitabil”, care a devenit rapid supraaprovizionat cu mărfuri care se mișcă lentă, iar acele mărfuri care puteau fi apoi vândute profitabil pe piață au fost luate în funcție de chitanțe. „Bazarul de schimb echitabil” s-a dezintegrat rapid, incapabil să reziste asaltului elementelor capitaliste [3, p.255].

Odată cu proiectul „bani de lucru”, Owen a propus o reorganizare a producției și chiar a încercat să creeze o „Uniune a producției”. Pentru a organiza un astfel de sindicat, capitaliştii au fost nevoiţi să vândă mijloacele de producţie sindicatelor. Dar nimic nu a rezultat din această intenție, din moment ce capitaliștii nici măcar nu s-au gândit să-și vândă întreprinderile, iar sindicatele nu au avut mijloacele pentru a face acest lucru.

Părerile lui R. Owen, lucrările sale și ideile exprimate în ele despre structura societății, despre omul nou, despre unirea oamenilor pentru creație, despre distrugerea proprietății private au sunat atunci de actualitate. Activitățile sale în acest domeniu nu i-au adus profit, a dat faliment, ceea ce a permis unor istorici englezi să ironic: „S-a îmbogățit datorită capitalismului și bunului simț și și-a risipit toată averea grație comunismului și nebuniei” [1, p.199. ].

in orice cazCu toate acestea, multe dintre ideile sale au fost înaintea timpului lor, primind ulterior o dezvoltare uriașă în lucrările altor oameni de știință.

Charles Fourier (1772-1832) socialist utopic francez. Dintre bogata moștenire a savantului, cele mai semnificative lucrări sunt: „Teoria celor patru mișcări și a destinelor universale” (1808); „Teoria unității universale” (1822); „Noua lume industrială și pacea publică” (1829); „O nouă lume economică și socială sau descoperirea unei metode de muncă atractivă și conformă cu natura, distribuită în serie în funcție de pasiune” (1829).

Baza doctrinei lui Fourier despre structura justă a societății este teoria sa despre pasiuni. El a văzut principalul viciu al capitalismului în faptul că capitalismul a pervertit abilitățile și înclinațiile umane. Fourier a susținut că prin ademenirea plăcerii, și nu prin constrângere, se poate stabili unitatea universală pe pământ și se poate distruge sărăcia și nedreptatea.

Falanga este o societate, nu numai consumatoare, ci și productivă. Oamenii din ea vor fi angajați în comun în muncă agricolă și industrială, iar Fourier a remarcat agricultura din toate tipurile de activitate de muncă, iar industriei i-a atribuit un rol secundar. Acest rol este redus la minimum. Fourier era destul de tolerant cu capitalismul, dar ura industrialismul.

Forța de muncă atractivă este baza întregului sistem Fourier. El a spus că în societatea sa contemporană munca era un blestem, o persoană lucra sub amenințarea a trei stimulente: constrângere, sărăcie, interes. Fourier, pe de altă parte, dorea ca o persoană să lucreze pentru plăcerea lui, să meargă la muncă ca într-o vacanță. El a susținut că acest lucru este posibil dacă tuturor i se asigură un minim de mijloace de existență, în timp ce munca își va pierde natura forțată. Dacă fiecare poate alege un loc de muncă în funcție de interesele și abilitățile sale.

Fourier spera să atragă fondurile capitaliștilor avansați, rezonabili la crearea primelor falange, păstrând astfel proprietatea privată și capitalul, propunând în același timp împărțirea veniturilor din producție în funcție de muncă, talent și capitalul investit al muncitorilor în raport de 5:3. :4.

Tot acest sistem pare a fi o mașină foarte complexă. Dar intenția lui Fourier a fost tocmai aceea de a uni interesele muncitorilor, consumatorilor și capitaliștilor într-un sistem complex, astfel încât acest nod să nu poată fi dezlegat și fiecare să îmbine toate aceste interese opuse în sine. Un astfel de program nu desființează proprietatea, ci, dimpotrivă, desființează munca salariată prin proprietatea universală; caută să unească interesele opuse ale capitalistului și muncitorului, producătorului și consumatorului, combinând aceste interese într-o singură persoană.

3. Comparația ideilor lui Saint-Simon, Fourier și Owen despre modalitățile de a realiza o ordine socială justă

Socialiștii utopici, în întregime, au văzut înființarea unei societăți juste, egalitatea universală și fraternitatea ca obiectiv al activităților lor. Dar fiecare om de știință, desigur, a văzut modalități de a realiza o astfel de stare a societății în moduri diferite.

Saint-Simon a văzut această cale ca un proces evolutiv inevitabil. Baza căreia va fi conștientizarea oamenilor cu privire la ilogicitatea stării actuale de lucruri și, în consecință, dorința destul de evidentă pe cont propriu, fără durere, de a face societatea mai ideală. Iar „clasa conducătoare” ar trebui să înceapă procesul, sub forma unor reforme guvernamentale.

Opusul acestui punct de vedere a fost reprezentat de punctul de vedere al lui Fourier.

Este foarte interesant, în lumina punctelor de vedere ale socialiștilor utopici, arată figura lui Robert Owen. Un mare producător, prin definiție un capitalist, dar un susținător înfocat al socialismului în esență. Spre deosebire de primuldouă figuri, Owen a fost un excelent practicant și și-a realizat ideile în fabricile controlate de el, visând mai târziu să le transfere în Anglia, iar apoi în întreaga lume.

Astfel, căile fiecăruia dintre reprezentanții sus-menționați ai socialiștilor utopici pentru a realiza o ordine socială justă au trăsături caracteristice izbitoare. Dătătorii, un motiv logic să nu le îmbinăm împreună, ci să studiem fiecare cale separat.

REZUMAT

Exact așa arată în trăsăturile lor principale învățăturile socialiștilor utopici din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Este ușor de văzut ce aveau în comun: critica sistemului modern bazat pe urmărirea profitului, simpatia pentru oamenii muncitori, dorința de a le face viața mai ușoară, repartizarea în funcție de nevoi sau muncă, planificarea producției. Ideile, opiniile, căutările lor au dovedit inumanitatea sistemului, unde domnesc exploatarea și opresiunea.

Exprimând visele proletariatului în curs de dezvoltare despre viitorul societății, marii socialiști utopici au ieșit cu o critică revelatoare a capitalismului. Ei au adus o contribuție valoroasă la economie, subliniind pentru prima dată natura tranzitorie istorică a capitalismului, observând că relațiile capitaliste nu sunt eterne și naturale. Ei au considerat dezvoltarea societății umane ca un proces istoric în care etapa anterioară este înlocuită cu alta, mai dezvoltată.

Idealurile lor nu erau destinate să devină realitate nici în timpul vieții, nici în epocile ulterioare, multe idei ale socialiștilor utopici au intrat în fondul ideologic al susținătorilor și continuatorilor învățăturilor socialiste.

REFERINȚE

Mayburd E.M. Introducere în istoria gândirii economice. De la profeți la profesori. - M.: Vita - presă, 1996. - 544 p.
Yadgarov Ya.S. Istoria gândirii economice:Manual. / SUNT CU. Yadgarov - ed. a 4-a, revizuită. si suplimentare - M.: INFRA-M, 2011. - 480 p.
Istoria doctrinelor economice este etapa modernă. Manual / Ed. A.G. Khudokormova - M.: INFRA-M, 1998. - 733 p.