Rezumat Problema progresului în domeniul moralității - Banca de rezumate, eseuri, rapoarte, referate și
Dezvoltarea sferei moralei
Probleme existente ale progresului în sfera moralității
Consider că tema lucrării mele este foarte relevantă în prezent, deoarece pentru societatea modernă este necesar să se studieze problemele progresului în domeniul moralității pentru dezvoltarea ei ulterioară.
Scopul lucrării este de a analiza și studia problemele progresului în domeniul moralității.
Sarcinile principale sunt următoarele:
luați în considerare dezvoltarea sferei moralității;
analiza problemele progresului în domeniul moralității;
trage concluzii pe această temă.
Obiectul lucrării îl constituie problemele progresului în sfera moralității.
Obiectul lucrării este studiul și analiza problemelor progresului în domeniul moralității.
Sursele literare ale operei mele sunt în principal internetul, manualele moderne de etică, precum și note de curs.
1. Dezvoltarea sferei moralei
Istoria oferă multe fapte care mărturisesc „înnobilarea” rasei umane.
În primul rând, domeniul de aplicare al normelor morale devine din ce în ce mai larg. Ei au trecut printr-o evoluție îndelungată de la reguli pentru „propriile lor” la porunci de o scară cosmică generală. Astăzi, se acordă o evaluare morală fenomenelor care anterior erau considerate neutre. Suntem din ce în ce mai sensibili la încălcările care i-ar fi lăsat indiferenți pe oamenii din Evul Mediu.
În al treilea rând, importanța principiului universal în morală a crescut. Codurile locale, de grup, sunt înlocuite de gândirea planetară, care unește oamenii Pământului, îi aduce împreună ca egali. În fine, odată cu dezvoltarea conștiinței umane, moralitatea devine din ce în ce mai complexă în ceea ce privește mecanismul de acțiune. Dacă înainte principalii regulatori ai comportamentului erau constrângerea, frica și rușinea, atunci în societatea modernă o persoană are mai multe oportunitățiacționează liber conform conștiinței.
Deci, semnele progresului în domeniul moralității sunt:
o creștere a volumului libertății spirituale a individului și extinderea oportunităților de îmbunătățire a acesteia;
consolidarea impactului principiilor morale asupra tuturor sferelor vieții publice;
capacitatea moralității de a depăși situațiile conflictuale;
ridicarea nivelului de protest moral împotriva lipsei de spiritualitate și imoralitate;
continuarea dezvoltării teoretice a moralității, îmbogățirea constantă a eticii ca știință;
determinarea unor moduri noi, mai avansate de influenţare şi control al comportamentului moral al oamenilor.
Pe de altă parte, a face fapte bune astăzi este la fel de dificil ca înainte, valoarea lor nu este mai mică. O ispravă este întotdeauna o ispravă. Dar compasiunea și mila nu le schimbă natura. Bunul este bun și nu este clar cum se poate „dezvolta” sau „îmbunătăți”. Comparând codurile diferitelor vremuri și popoare, se poate observa că sunt diferite, dar nu se poate spune că moralitatea unora este „mai bună” decât moralitatea altora. Asta ar fi o discriminare împotriva spiritului moralității. Astfel, într-un anumit sens, nici progresul, nici regresul nu sunt posibile în morală; ea este întotdeauna, parcă, egală cu ea însăși.
Nu rezultă de aici că problema progresului în morală este cu totul o ficțiune? Poate că nu poate fi rezolvată în acest cadru și, prin urmare, modelul „progresiv” de dezvoltare ar trebui aruncat? Morala, nu atât „se ridică” sau „cade” pe scara progresului, cât „sclipește” în razele istoriei.
2. Probleme existente ale progresului în sfera moralității
Principalele probleme ale progresului în domeniul moralității sunt:
În al doilea rând, binele și răul denotă nu doar acțiuni gratuite, ci acțiuni corelate în mod conștient cu un anumit standard - în cele din urmă cu un ideal. Bine siRăul este conceptul cel mai general al conștiinței morale, delimitând moralul și imoralul. Ele sunt o caracteristică etică universală a tuturor activităților și relațiilor umane. Binele este tot ceea ce are ca scop crearea, conservarea și întărirea binelui, Răul este distrugerea, distrugerea binelui.
Pornind de la faptul că etica umanistă pune Omul în prim-plan, unicitatea și originalitatea sa, fericirea, nevoile și interesele sale, primul criteriu al bunătății este tot ceea ce contribuie la autorealizarea esenței omului, la autodezvăluirea lui. , auto-revelare. Al doilea criteriu de bunătate și în același timp o condiție care asigură autorealizarea unei persoane este umanismul și tot ce ține de umanizarea relațiilor umane.
Prin urmare, percepția diferită a oamenilor despre bine și rău, definirea priorităților în acest domeniu împiedică progresul în domeniul moralității.
Libertatea morală este o valoare pe care o persoană se străduiește să o atingă și a cărei posesie este bună pentru el. În același timp, este și o condiție pentru manifestarea moralității sale, pentru faptele și acțiunile sale morale. Libertatea morală nu este doar o alegere a comportamentului, ci transformarea cerințelor morale în nevoi și convingeri interne ale unei persoane.
Libertatea morală se manifestă prin capacitatea de a:
face o alegere morală conștientă a acțiunilor și faptelor;
oferiți-le o evaluare morală;
anticipează consecințele acestora;
exercita un control rezonabil asupra comportamentului, sentimentelor, pasiunilor, dorințelor lor. Libertatea morală este capacitatea subiectului de a dobândi putere asupra acțiunilor sale.
Alegerea este liberă atunci când toate abilitățile intelectuale și voliționale ale individului sunt conectate la ea și când cerințele morale se contopesc cu nevoile sale interne,limitat și nu liber, atunci când locul rațiunii este ocupat de sentimente de frică sau datorie cauzate de constrângerea exterioară sau de arbitrar, iar voința individului este îngreunată de contradicțiile dintre vreau, pot și trebuie.
Numai atunci când fiecare persoană va învăța să fie cu adevărat liberă, această problemă a progresului moral va înceta să mai existe.
Una dintre problemele centrale ale moralității este definirea locului unei persoane în viață, sensul ființei sale.
Sensul este o plenitudine obiectivă, un criteriu semnificativ al vieții; semnificația este o atitudine subiectivă față de viață, conștientizarea sensului ei. Viața unui individ poate avea sens, indiferent de sens.
În mod obiectiv, sensul vieții unei persoane se realizează în procesul activității sale de viață, care se desfășoară în diferite sfere. Prin urmare, poate acționa ca un spectru de semnificații și scopuri. Dar, în orice caz, o persoană trebuie să aibă loc, să fie capabilă să se prezinte lumii, să-și exprime esența. Viața este plină de sens atunci când este utilă altora, când o persoană își desfășoară treburile cu satisfacție și dăruire deplină, când existența lui este impregnată de bunătate morală și dreptate. Apoi semnificația obiectivă, sensul vieții sale coincid cu aspirațiile și scopurile sale personale, subiective.
Cea mai bună opțiune este o situație în care sensul și semnificația formează o unitate armonioasă. La urma urmei, a-ți da seama de sensul vieții înseamnă a-ți găsi „locul sub soare”.
Complexitatea problemei constă în faptul că a ști ceva despre sensul vieții, a-l defini pentru tine și a-ți trăi viața cu sens sunt departe de a fi același lucru.
Astfel, răspunsul la întrebarea „există un sens în viață?” depinde în mare măsură de persoana însuși dacă își dorește și poate găsi cea mai înaltă valoare morală care îi poate da sensexistenţă. Dacă nu suntem capabili să ne umplem viața cu sens, atunci nimeni nu o va face pentru noi.
Atâta timp cât definim sensul vieții în mod naturalist, ne învârtim într-un cerc vicios de afirmații acceptate în mod arbitrar. Pe de o parte, se susține că sensul vieții este fericirea sau plăcerea, dar, în același timp, se sugerează inconștient că are sens să fii fericit și să te bucuri (și acest lucru este foarte problematic). Este util să cauți sensul vieții în viața însăși, dar probabil că nu merită să echivalezi manifestările vieții cu sensul ei.
Atitudine față de moarte.
„Atitudinea față de moarte este una dintre cele mai mari probleme cu care o persoană se va confrunta cu siguranță în viața sa. Cu toate acestea, această problemă nu numai că nu este rezolvată, dar este chiar puțin gândită. Soluția ei este oferită fiecărei persoane în mod individual. Și umanul mintea este slabă, timidă. Amână această întrebare până în ultimele zile, când este prea târziu pentru a decide. Și cu atât mai târziu pentru a lupta. Prea târziu pentru a regreta că gândul morții a fost luat prin surprindere." Acest citat - din opera lui Mihail Zoshchenko „Povestea minții” dezvăluie esența problemei în cel mai bun mod posibil.
Până când o persoană nu învață să privească moartea în față, să o trateze ca pe ceva dat de sus, progresul moralității nu poate avea loc în totalitate.
Creativitatea este o activitate care generează ceva nou calitativ, ceva care nu a mai existat până acum.
Relația dintre individ și colectiv.
Cu alte cuvinte, pentru dezvoltarea în continuare a sferei moralității în societatea modernă, relația dintre individ și colectiv trebuie clar definită, întrucât orice individ este o componentă a echipei, dar, la rândul său, fiecare echipă afectează dezvoltarea. a individului.
Raportul dintre biologic și spiritual.
Desigur, fiecare persoană nu este incorporală,acestea. spirit necorporal. El este o ființă biologică. Dar este evident că corpul sau substanța unui om nu este omul însuși. De fapt, raportul dintre biologic și spiritual este situat între latura animală (instinctivă) și cea spirituală (ideală) a unei persoane. Omul poate cădea chiar și sub starea animală. Dar se poate ridica la standarde înalte de noblețe și spiritualitate. În fiecare punct al ființei sale, el se confruntă din nou cu problema alegerii. Omul, parcă, nu este niciodată complet, el este o devenire continuă. Libertatea omului face ca relațiile sale cu lumea și cu sine să fie excepțional de complexe, mobile, schimbătoare.
Este evident că problematica „naturei umane” se împletește și coincide parțial cu problematica „sensului vieții”.
Conceptul de „conștiință de sine” este folosit ca un întreg, care include atât caracteristici procedurale, cât și structurale.
În contextul formării conștiinței morale a unei persoane, obstacolele pot fi nu numai circumstanțe și relații obiective externe, ci și diverse fenomene și trăsături ale propriei personalități: mândrie, conștiință, mândrie, voință, indecizie și așa mai departe. Acest lucru se datorează faptului că „eu” real al unei persoane, uneori chiar într-o măsură mai mare decât circumstanțele obiective, poate acționa ca o condiție, scop sau motiv pentru acțiunile sale multidimensionale. Dacă direcționați o persoană către potențialul său „eu”, conștiința și conștiința de sine, sursa actualizării și a creativității în sine, în ciuda circumstanțelor care ar putea-o influența, persoana însăși va înțelege că există ceva de neînlocuit în el, care nu este blocat fie de cunoștințe, fie de cunoștințe anterioare.realizările omenirii sau circumstanțele condițiilor moderne de globalizare, iar acest „ceva” este cel mai valoros din el. Astfel, un spațiu va apărea în fața unei persoaneautocunoaștere și auto-îmbunătățire.
Implementarea unui act este precedată de un plan intern de acțiune, unde este prezentată o intenție dezvoltată conștient, există o prognoză a rezultatului așteptat și a consecințelor acestuia.
O acțiune poate fi exprimată astfel:
acțiune sau inacțiune;
poziție exprimată în cuvinte;
atitudine față de ceva, concepută sub forma unui gest, privire, tonul vorbirii, subtext semantic;
acţiune care vizează depăşirea obstacolelor fizice şi căutarea adevărului.
Astfel, după ce am prelucrat o mare cantitate de literatură tipărită și electronică, ținând cont de dezvoltarea moralității, după ce am analizat problemele progresului în acest domeniu, pot concluziona că în prezent moralitatea este într-adevăr foarte dezvoltată. Dar pentru progresul său ulterioar, umanitatea trebuie să depășească problemele care se află pe această cale dificilă. Și, în cele din urmă, să devină cel mai dezvoltat moral.
Huseynov A.A., Apresyan R.G. Etică. - M.: Gardariki, 2000. - 472 p.
Zolotukhina-Abolina E.V. Un curs de prelegeri despre etică. - Rostov n/D .: „Phoenix”, 1999. - 368 p.