Raționalitatea în cunoaștere
Interpretarea clasică a raționalității, ideea identității minții față de sine și libertatea individuală a unei persoane cu rațiune. Abordări ale raționalității științifice ca metodă specifică. Conceptul lui Weber de raționalitate.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat pehttp://www.allbest.ru/
Cuprins
1. Interpretarea clasică a raționalității
2. Interpretarea metodologică a raționalității
3. Interpretări socioculturale ale raționalității
Concluzie
Lista literaturii folosite
1. Interpretarea clasică a raționalității
Prima ar trebui numită tradiția raționalistă clasică, care poate fi urmărită de la Platon la Descartes, Leibniz, Hegel și care, datorită iluminismului, a intrat în carnea și oasele culturii europene și conștiinței europene. În această tradiție, a fost dezvoltată ideea identității minții față de sine și a libertății individuale a unei persoane cu rațiune. În ciuda tuturor vicisitudinilor „istoriei externe” a evenimentelor intelectuale, „istoria interioară” a minții (dacă se poate vorbi de istorie aici) rămâne, în acest sens, destul de cumulativă și stabilă. Rațiunea, raționalitatea sunt necondiționate. În nicio circumstanță rațiunea nu poate fi nerezonabilă, irațională. El este întotdeauna rezonabil și, prin urmare, cel mai adecvat și mai oportun, chiar dacă acest lucru nu este evident pentru profan. Rațiunea, raționalele sunt înțelese ca fiind independente de epocă și de condițiile specifice, ca neschimbate. Această înțelegere este bine descrisă de Sfântul Tulmin: „De vreme cese presupune că . mintea omului și natura înțeleasă de minte acționează pe baza unor principii stabile, neschimbabile, atunci relația dintre ele este de asemenea presupusă a fi stabilă și neschimbătoare. Sarcina filosofului este deci să analizeze și să explice principiile imuabile și universale ale înțelegerii umane, conform cărora s-au format ideile și care au guvernat gândirea umană. Mintea imuabilă stăpânește asupra naturii imuabile după principii imuabile. Întrebarea adevărată a fost: „Care sunt aceste principii neschimbate?”
Deci, conform tradiției raționaliste, rațiunea este rezonabilă, Cosmosul este rezonabil, omul este rezonabil (în principiu, ideal), istoria și ordinea socială sunt rezonabile. Cu toate acestea, acesta din urmă este deja atât de în dezacord cu experiența directă a oricărei persoane gânditoare, încât raționamentul despre raționalitate în sfera vieții sociale a servit mai degrabă ca impuls și bază pentru critica oricărei structuri sau instituții sociale reale. Dar o astfel de critică s-a bazat pe convingerea că istoria, structura socială, instituțiile sociale, credințele și comunicarea umană ar trebui să fie construite pe baze rezonabile, să fie raționale. Acesta este sensul ideologiei și activităților iluminismului.
În cadrul unor astfel de idei raționaliste atotcuprinzătoare, raționalul acționează ca, pe de o parte, baza armoniei universului și a omului, a întregului și a părții, a generalului și a particularului; pe de altă parte, raționalul este în același timp oportun în cel mai înalt grad. O identificare similară a raționalului cu oportunul și adecvat a fost păstrată în limbajul și conștiința modernă (cheltuirea rațională a fondurilor, alegerea rațională a căilor de atingere a scopului etc.).
Astfel, varietatea mișcărilor spirituale șicurente filosofice de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, reflectând o întreagă gamă de evenimente - de la criza fundamentelor matematicii până la crearea psihanalizei, de la reflecții asupra specificului istoriei și științelor vieții până la experiența unor astfel de orori. al secolului XX ca fascism, genocid - converge în ceea ce - un singur canal, ducând la o criză a ideilor raționaliste. Imaginea unei minți auto-identice și autonome, pretins prezentă în om, natură și societate, întotdeauna adecvată și oportună, reprezentând cea mai înaltă valoare umană, este distrusă.
Lucrările dedicate problemei „raționalității științifice” au devenit o sursă semnificativă de discuții moderne în jurul conceptului de raționalitate.
Când a apărut această problemă și care este semnificația ei? Într-o formă explicită, a fost formulată de K. Popper și adepții săi – raționaliști critici – și a fost legată de acesta de problema delimitării științei de non-știință, determinând esența științei și standardele metodologice specifice activității științifice.
Într-adevăr, conceptul de raționalitate este unul valoric. Raționalul apare ca o estimare foarte mare. Într-o măsură și mai mare, evaluarea este caracteristică conceptului de raționalitate științifică.
Astfel, însăși sarcina de a defini raționalitatea științifică se bazează pe ceea ce P. Feyerabend a numit pe bună dreptate „șovinismul științific”. Se presupune că esența științei este un atribut de cea mai înaltă demnitate.
Iar faptul că K. Popper și adepții săi au încercat să rezolve problema demarcației cu ajutorul definiției raționalității științifice face ca această abordare să fie de două ori „șovină”, deoarece lipsește implicit tot ceea ce este în afara științei de dreptul la ceea ce corespunde foarte valoros. și atribut demn.
Este clar că o asemenea viziune asupra raționalității științifice ar putea apărea numai dacă știința ar fi evidențiată ca o formă specifică și privilegiată de activitate. Prin urmare, originile sale pot fi văzute încă din epoca formării științei clasice, în secolele XVII-XVIII.
Ce anume permite științei să pătrundă în secretele universului, să prezică cursul proceselor naturale, să se opună și să se ridice deasupra lumii superstiției, prejudecăților, ideilor mitologice, speculațiilor inutile și arbitrare? Având în vedere o întrebare similară, putem considera încercări de a defini specificul raționalității științifice:
și convingerea galileană că limbajul științei ar trebui să fie limbajul geometriei; raționalitate minte individuală om
și afirmația lui Newton că în știință nu inventează ipoteze;
și având loc în literatura științifică și filosofică engleză din prima jumătate a secolului al XIX-lea. discuții despre dacă explicațiile ipotetice sunt acceptabile în știință;
și convingerea că în știință sunt acceptabile doar explicațiile cauzale, dar nu teleologice sau colorate cu valori; și încercările lui J. St. Mill de a defini o inducție științifică specială spre deosebire de o inducție populară logic ilegitimă;
și programul neopozitivist de reducere a enunțurilor și termenilor teoretici la enunțuri și termeni de observație și, în general, criteriul neopozitivist de demarcație;
și afirmațiile frecvent întâlnite conform cărora în știință, și în contrast, de exemplu, cu filozofie, fiecare nouă teorie o include pe cea anterioară ca caz limitativ;
și convingerea că știința diferă de toate celelalte sfere ale activității umane și ale conștiinței sociale prin faptul că în ea orice afirmație, orice fapt este în mod necesar verificat și reverificat.
Astfel, rezumând scurta noastră considerație, putem spune că abordarea raționalității științifice ca o anumită metodă de cercetare științifică a ajuns într-o fundătură. La o examinare mai atentă, ideea de metodă ca principală caracteristică a științei s-a dovedit a fi aceeași abstractizare ca ideea unei minți întotdeauna identice cu ea însăși.
3. Interpretări socioculturale ale raționalității
Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Studiile etnografice oferă o mulțime de materiale pentru a susține că așa-numitele culturi primitive, deși semnificativ diferite de societățile moderne, au propriile standarde de integritate și organizare. Dihotomia societăților „raționale” și „tradiționale” a fost un stimulent pentru dezvoltarea ideii a două tipuri de raționalitate, care au fost numite de M. Weber valoare și scop. Primul tip caracterizează tocmai societăţile „tradiţionale”. Aceasta înseamnă că în ei relațiile dintre oameni se construiesc în conformitate cu un anumit sistem de valori, a cărui inviolabilitate este garantată de tradiția istorică. Raționalitatea intenționată caracterizează, după Weber, activitățile și relațiile oamenilor în cadrul societății burgheze. Activitatea apare aici ca fiind rațională dacă este adecvată unui scop, iar acest scop este un mijloc adecvat pentru a atinge următorul scop.
Putem spune că Weber conectează astfel specificul raționalității cu diverse tipuri de sisteme socioculturale. Aceasta deschide perspectiva construirii tipologiilor raționalității bazate pe tipologia contextelor socioculturale de activitate și gândire.
Dar, în același timp, concepția dihotomică a raționalității a lui Weber, atunci când este încercată să fie realizată în mod consecvent, duce din nou la difuzarea distincției care stă la baza acesteia. Din nou,ca și în cazul celor două abordări de înțelegere a raționalității discutate mai sus, se dovedește că abordarea lui Weber se bazează pe o idealizare nejustificată a unei forme sociale particulare - întreprinderea capitalistă - și că, atunci când este corelată cu realități istorice mai specifice, duce la faptul că ideile pe care le introduce se dovedesc a fi abstractizări inadecvate.
Noțiunea de raționalitate a lui Weber a devenit larg răspândită în sociologia burgheză ca așa-zisul concept formal de raționalitate, care i-a influențat și pe „marxiștii legali” români. Caracterul apologetic al conceptului de raționalitate formală în raport cu societatea burgheză a fost relevat nu numai de dezvoltarea capitalismului în sine, ci și de răspândirea marxismului. În acest sens, analiza lui Lenin asupra procesului de raționalizare a producției sociale prezintă un interes deosebit.
VI Lenin a criticat conceptul abstract de „raţionalitate economică şi tehnică” folosit de P. Struve pentru a descrie schimbările post-reformă din producţia agricolă românească.
Concluzie
Principalul rezultat al discuțiilor pe tema raționalității din ultimele decenii a fost identificarea celor trei paradigme descrise mai sus în înțelegerea raționalității ca raționalitate, ca conformitate cu metodologia normativă și ca conformitate cu sistemul sociocultural în care se desfășoară activitățile.
În același timp, dezvoltarea în profunzime a oricăreia dintre paradigme duce la faptul că substratul raționalității - fie că este vorba de rațiune, de o metodă științifică specială sau de o activitate pe deplin adecvată scopului și contextului său, se dovedește a fi fi o abstractizare inadecvată, iar când încerci să o faci mai concretă și mai semnificativă, opoziția însăși dispare.rațional și irațional.
Astfel, rezumând scurta noastră considerație, putem spune că abordarea raționalității științifice ca o anumită metodă de cercetare științifică a ajuns într-o fundătură. La o examinare mai atentă, ideea de metodă ca principală caracteristică a științei s-a dovedit a fi aceeași abstractizare ca ideea unei minți întotdeauna identice cu ea însăși.
Lista de referințe
1. Avtononova N.S. Rațiune, rațiune, raționalitate. M.: Nauka, 1988. - 288 p.
2. Bogomolov A.S. dialectică și raționalitate. // Întrebări de filosofie. 1978. Nr 7. S.101-111.
3. Gryaznov B.S. Logici. Raționalitatea. Creare. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1994. - 174 p.
4. Kasavin I.P., Sokuler Z.A. Raționalitate în cunoaștere și practică. M.: Nauka, 1989. - 192 p.
5. Prujinin G.I. Raționalitatea și unitatea istorică a cunoașterii științifice. M.: Gândirea, 1986. - 226 p.
Găzduit pe Allbest.ru
Documente similare
Aspectul metodologic al problemei raționalității: demarcarea științei și a nonștiinței; schimbarea istorică a idealurilor raționalității științifice; unitate și diferență de criterii de raționalitate în diferite științe; perspectiva evoluţiei raţionalităţii ştiinţifice moderne.
Studiul esenței raționalității ca fenomen universal de cunoaștere și activitate, ca unitate și interconectare a unor premise și fundamente ontologice, epistemologice, socioculturale, sociopsihologice, axiologice și alte premise. Mitul este una dintre formele cunoașterii.
Filosofia Renașterii, caracteristicile sale generale, trăsăturile principale. Gândirea umanistă și reprezentanți ai Renașterii. Renaștere și Reforma. Problema raționalității ca una dintre cele centrale în filosofia modernă. Tipuri de raționalitate.
Raționalitatea comportamentului ca bază a metodeiteorie economică. Fundamentarea raționalității comportamentului uman în știința Cabalei. Principala caracteristică a omului economic modern este maximizarea funcției obiective.
Raționalitatea este în primul rând veridicitate. Două criterii de logică. Adevărul și moralitatea nu sunt relative. Minte, raționalitate și raționalizare. Discurs corect (formularea corectă a gândirii). Mai multe despre teoria minții.
Calitatea și eficacitatea cercetării, principalele criterii pentru eficacitatea și raționalitatea acesteia: noutatea științifică, semnificația practică, relevanța. Metode de determinare a noutății rezultatelor cercetării: comparație de referință, metoda informației.
Evaluarea relevanței și originalității fenomenului înțelegerii. Probleme filozofice de înțelegere matematică a „Spiralei lui Erickson”. Fapte și forme de interpretare a invențiilor tehnice ale filozofilor. Raportul dintre cunoștințele tehnice și raționalitatea științifică.
Ce este adevărul și există. Ce definiție și ce sens îi pune filosofia. Tipuri de adevăruri: absolute, relative, obiective. Concepte ale lui Platon, Augustin, Descartes etc. Problema adevărului în filozofie și rolul raționalității științifice.
Raționalitatea este capacitatea unei persoane de a gândi și a acționa pe baza unor norme și reguli rezonabile. Căutarea unei „noui raționalități”, lupta ideologică dintre raționalism și iraționalism. Principalele trăsături care disting poziția raționalismului modern.
Aparatul categoric al genezei teoriilor. Conceptul standard al teoriei științifice. Practica cercetării științifice. Esența și logica formării teoriei. Interpretarea conceptelor, principiilor inițiale. Statutul cognitiv al teoriei. Justificarea raționalității alegerii.
Lucrările din arhive sunt frumos proiectate în conformitate cu cerințele universităților și conțin desene,diagrame, formule etc. Fișierele PPT, PPTX și PDF sunt disponibile numai în arhive. Recomandăm descărcarea lucrării.