Psihologia acțiunii religioase
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Găzduit la http://www.allbest.ru
1. Structura religiei
2. Psihologia acţiunilor religioase
3. Mecanisme psihologice de influență a predicării religioase
4. Psihologia superstiţiilor
Lista surselor utilizate
1. Structura religiei
Credința, conștiința religioasă este elementul principal, de bază al religiei. Pe lângă aceasta, structura religiei include și activități religioase și organizații religioase. Acțiunile religioase pot fi de natură cultă sau necultă [2, p.35].
Acțiunile de cult sunt un set de acțiuni simbolice prin care credincioșii încearcă să stabilească o legătură cu forțele supranaturale (sau cu Dumnezeu) pentru a le influența. Acestea includ rituri religioase, ritualuri, sacrificii, închinare, rugăciuni etc.
Activitatea extra-cultă are două laturi: spirituală și practică. Spiritualul include autoaprofundarea internă, contemplarea, diferite tipuri de meditație, revelații, dezvoltarea ideilor religioase și scrierile teologilor. Latura practică a activităților non-cult o reprezintă tot felul de acțiuni care vizează introducerea, promovarea și protecția religiei.
Organizațiile religioase sunt un sistem de instituții menite să reglementeze, să controleze și să reglementeze comportamentul și acțiunile credincioșilor dintr-o anumită confesiune (religie) și să satisfacă nevoile lor religioase. Organizații religioase -- o formă de eficientizare a activităților religioase comune.
2. Psihologia religioaseacțiune
3. Mecanisme psihologice de influență a predicării religioase
Unul dintre obiectivele principale ale oricărei religii sau confesiuni este de a încuraja oamenii să efectueze anumite acțiuni. Cu toate acestea, pentru ca oamenii să înceapă să efectueze aceste acțiuni, ei trebuie să simtă o necesitate interioară și o semnificație personală în aceste acțiuni. Pentru a face acest lucru, există o predică - un mijloc de influență psihologică, care este conceput nu atât pentru a convinge din punct de vedere intelectual, ci pentru a atrage emoțional, „infecta” ascultătorii cu o idee și, prin urmare, îi motivează la acțiuni religioase. În general, se crede că predicarea trezește „sentimente religioase” la o persoană. Cu toate acestea, o predică, ca un fel de narațiune, evocă diferite sentimente la o persoană - atât sentimente religioase (mistice, sacre), cât și sentimente umane obișnuite pe care o persoană le experimentează în viața de zi cu zi. Mai jos sunt două scenarii de predică care sunt cele mai frecvente în practica religioasă. Aceste scenarii nu au o apartenență confesională specifică [1, p.85].
Primul scenariu ar putea fi numit în mod condiționat negativ din cauza începutului său pesimist. De asemenea, cu un anumit grad de convenționalitate, poate fi numit tradițional.
1. Totul este rău și va deveni și mai rău. Predicatorul se concentrează pe părțile sumbre ale realității, folosește în mod activ teme apocaliptice, adică descrie o imagine a morții lumii. Una dintre opțiunile tradiționale este o descriere a chinului infernal care așteaptă o persoană după moarte.
2. (Articol opțional) De ce? Explicația motivelor groazei viitoare.
3. Ce să faci? Descrierea practicii spirituale necesare: rugăciuni, renunțare la binecuvântările lumii materiale, lucrare misionară etc.
4. (Element opțional) Debutul beatitudinii. Descrierea rezultatului care așteaptăoameni dacă urmează instrucțiunile anterioare. Opțiuni:
a) fericire în această lume (raiul pe pământ);
b) fericirea după moarte (raiul în rai);
c) beatitudinea eliberării de toată existența (nirvana).
Al doilea scenariu se numește condiționat pozitiv, deoarece, dimpotrivă, începe destul de optimist. Este mai caracteristic predicatorilor neoprotestanți moderni.
1. „Isus te iubește”. Le dorește bine oamenilor, a venit să le ofere oamenilor fericire.
2 variante). Oamenii sunt ignoranți. Cu toate acestea, oamenii nu L-au înțeles, nu L-au recunoscut pe Hristos. Asumarea răspunderii (vinovăției) asupra ascultătorilor pentru actul păcătos săvârșit de omenire în trecut (uciderea lui Hristos), precum și pentru actul păcătos săvârșit de oameni astăzi (atitudine ignorantă față de religia lui Hristos). Justificarea acțiunilor religioase prin nevoia de a ispăși acest păcat.
2 (opțiunea B). Oamenii sunt nerecunoscători. „Isus a trecut la suferință pentru tine”. O chemare de a îndeplini datoria rezultată din jertfa lui Hristos. Justificarea acțiunilor religioase prin necesitatea îndeplinirii acestei îndatoriri.
3. Descrierea acțiunii corecte.
4. Bucurie și iubire universală.
Este ușor de observat că scenariile descrise sunt concepute pentru a evoca sentimente destul de puternice la ascultători. Primul scenariu folosește (sau chiar - exploatează) sentimentul de frică, al doilea scenariu - sentimentele de vinovăție și rușine. Pe de o parte, frica, vinovăția, rușinea sunt sentimente umane normale și naturale, dar pe de altă parte, acestea sunt sentimente dureroase și neplăcute care dezechilibrează o persoană și, prin urmare, o persoană încearcă de obicei să le evite.
În același timp, în ciuda acestor diferențe, se poate observa o structură comună în aceste două scenarii:
1. Motivația pentru acțiune: perturbarea echilibrului emoțional al ascultătorilor > apariţia la ascultători a nevoii interne naturale de refacere a acesteia.
2. Descrierea „iesirii”, adica actiunile necesare restabilirii echilibrului emotional.
Alte metode de influență psihologică folosite în predică: polemici controlate (de exemplu, folosirea întrebărilor retorice), argumente iraționale („Căile Domnului sunt inscrutabile”), mijloace metaforice („Cele zece porunci sunt zece degete pe mână). "), interpretare anticipativă etc.
Dacă nenorocirile cad asupra unei persoane una după alta, atunci îi poate fi dificil să-și explice o astfel de combinație de circumstanțe și, neavând principii ferme de viziune asupra lumii, el caută alinare în ceea ce poate oferi o oarecare liniște sufletească. Unii apelează la o religie care pretinde că are răspunsul la toate. Acest răspuns al religiei este simplu și nu necesită cunoștințe speciale: „Aceasta este voia lui Dumnezeu. Dumnezeu trimite o încercare, dar poate și răsplăti”. În lipsa unei alte explicații, oamenii o acceptă.Pentru o astfel de persoană, este de mare importanță comunicarea cu ceilalți credincioși, tonul psihologic care există în comunitate și este în consonanță cu stările de neputință personală. În comunitate, acest sentiment nu mai este doar personal, spiritul neputinței umane înaintea puterii supranaturale pătrunde în întreaga comunitate, iar acest lucru îndepărtează de la o persoană sentimentul propriei singurătăți.
Intrând într-o comunitate religioasă, un credincios, pe lângă impactul psihologic al comunității în sine, experimentează și influența mijloacelor de influență emoțională dezvoltate de această organizație religioasă. Experiențele cauzate de influența acestor mijloace sunt percepute de către credincioși înșiși nu în imediata lor, ci sunt asociate cuidee. Dar, pe lângă aceste mijloace de influență în masă, organizațiile religioase au dezvoltat multe metode concepute pentru, ca să spunem așa, auto-întărirea credinței individuale. Printre aceste mijloace trebuie remarcată, în primul rând, rugăciunea zilnică. În rugăciune are loc un fel de autohipnoză, o persoană se convinge din nou și din nou de existența lui Dumnezeu. Când Își prezintă necazurile și cererile lui Dumnezeu, o persoană se gândește involuntar la grijile sale, le re-conștientizează și numai din aceasta ele încetează să-i pară atât de împovărătoare într-un număr de cazuri. În plus, speranța că unele dintre griji sunt mutate către Dumnezeu, într-o oarecare măsură, slăbește tensiunea emoțională a unei persoane, aducându-i ușurare. Însuși acest fapt este perceput de credincioși ca o nouă dovadă a realității lui Dumnezeu și a adevărului religiei. Un asemenea rit precum sacramentul pocăinței în ortodoxie și catolicism are un efect similar asupra psihicului credincioșilor. Prin acest rit, unei persoane i se ordonă să-și regândească acțiunile, comportamentul în lumina preceptelor religioase. Repetarea repetată a acestui rit duce la faptul că o persoană dezvoltă un principiu religios stabil pentru analiza tuturor fenomenelor, se formează o structură specifică religioasă a gândirii. Astfel, religia, care este unul dintre elementele procesului cognitiv și joacă un rol auxiliar, a fost transformată într-un mijloc autosuficient de înțelegere a lui Dumnezeu, opunând credința cunoașterii cu adevărat științifice ca darul cel mai înalt al lui Dumnezeu pe care îl posedă omul.
4. Psihologia superstiţiilor
Superstițiile sunt uneori fragmente vestigiale ale religiilor trecute. Dar uneori acestea sunt dobândite, noi credințe, asemănătoare în mecanismele lor psihologice cu tulburarea obsesiv-compulsivă [5, p. 214]. Deoarece este bine cunoscut că este inutil să lupți cu stările obsesive cu persuasiune,aceasta explică eficiența scăzută a luptei explicative împotriva superstițiilor, precum și de ce superstițiile contrazic uneori viziunea asupra lumii a unei persoane și se găsesc chiar și printre atei. Pe flancul opus al unei serii de forme de superstitie, ele se contopesc cu prejudecata. Aceste două fenomene ale psihologiei religioase sunt adesea confundate. Structura psihologică a superstiției este dominată de un simț al credinței, care nu numai că prevalează, dar și inhibă gândirea. Prejudecata este un fenomen de „imagine a lumii” eronată, în a cărei structură psihologică predomină elementul gândirii, neînțelegerii, de obicei inspirate din exterior. Prejudecata nu există fără superstiție, care intră întotdeauna și neapărat ca element în structura sa psihologică. În același timp, atât superstițiile, cât și prejudecățile sunt întotdeauna fenomene ale conștiinței de grup. Originea superstiției a fost de mult înțeleasă bine. F. Bacon a scris despre ele astfel: „Mintea unei persoane atrage totul pentru a susține și a fi de acord cu ceea ce a acceptat cândva, fie pentru că este un obiect de credință comună, fie pentru că îi place. Oricare ar fi puterea și numărul circumstanțelor care mărturisesc contrariul, mintea fie nu le observă, fie le neglijează, fie le respinge și le respinge prin intermediul distincțiilor - cu o mare și dăunătoare prejudecată - astfel încât fiabilitatea acelor concluzii anterioare rămâne intactă.i-au arătat imaginile atârnate în templul lui. cei care au fost salvați făcând un jurământ dintr-un naufragiu periculos și, în același timp, au căutat un răspuns dacă recunoaște acum puterea zeilor, a întrebat pe rând: „Unde sunt imaginile celor care au murit după ce au făcut un jurământ? ” Acesta este motivul pentru aproape toate superstițiile - în astrologie, în vise, în prevestiri, în determinări divine și altele asemenea.acest fel de tam-tam, marcați evenimentul care s-a adeverit și ignorați pe cel care a înșelat, deși acesta din urmă se întâmplă mult mai des. „Una dintre superstițiile tipice este credința în presimțiri [3, p. presupuneri. Asumarea este presupunerea. a unui eveniment, a cărui probabilitate nu este încă cunoscută. Capacitatea de a ghici este o proprietate valoroasă a minții, studiată special ca gândire în probabilități. O astfel de gândire, în special, este tipică unui lider militar. Dar uneori combinația dintre presupunerea cu un sentiment de așteptare anxioasă este trăită ca o premoniție, ceea ce se întâmplă mai des în condiții de pericol și tensiune nervoasă (stres). Dacă evoluția ulterioară a evenimentelor nu confirmă presentimentul, acesta este uitat. Dar coincidența mai multor confirmări este reamintit involuntar și se creează o credință superstițioasă, transformându-se ușor în prejudecată: „un presentiment nu mă înșală niciodată.” la credința în presimțiri este credința în ghicire, care se dezvoltă după un mecanism similar. O persoană merge pe stradă și numără ferestrele caselor sau adună numerele de mașini și crede: par - va fi noroc, impar - eșec. În centrul acestei prejudecăți se află binecunoscuta nevroză în psihiatrie a numărării obsesive, care este asociată cu selectivitatea memoriei cu așteptarea norocului [4, p.113].
Vorbind despre specificul credinței religioase și despre aspectul ei emoțional și psihologic, nu putem să nu ne oprim asupra semnificației emoționale a credinței pentru însuși credincios. Când o persoană, chinuită de durere, de adversitate personală, obosită de viață, se îndreaptă către religie, începe să se alăture vieții unei comunități religioase și ideilor religioase, primește consolare. Mulți credincioși spun că credința religioasă le dă pace, le aduce un sentiment de satisfacție. Credința poate da cu adevărateliberare emoțională, calm, dar acest lucru nu se întâmplă deloc pentru că o persoană se presupune că l-a găsit pe Dumnezeu, a găsit adevărul, vocea care a răsunat în sufletul său, așa cum explică teologii acest fenomen. Intrând într-o comunitate religioasă, un credincios, pe lângă impactul psihologic al comunității în sine, experimentează și influența mijloacelor de influență emoțională dezvoltate de această organizație religioasă. Experiențele cauzate de influența acestor mijloace sunt percepute de către credincioși înșiși nu în imediata lor, ci sunt asociate cu ideea religioasă.
Lista surselor utilizate
1. Bukin, V.R. Psihologia credincioșilor și educația atee. - M.: MPI, 1969. -115 p.
2. Platonov, K. K. Studii concrete ale credințelor religioase moderne. - M.: Cunoașterea, 1967. - 184 p.
3. Platonov, K.K. Psihologie și religie. - M.: Cunoașterea, 1997. - 185 p.
4. Popova M.A. Psihologia religiei. - M.: Politizdat, 1967. - 248 p.
5. Ugrinovich, D. M. Despre psihologia religiei. - M.: Politizdat, 1986. -352 s.