păgânismul mordovian

Populația indigenă din Mordovia s-a confruntat cu expansiunea românească mai devreme decât alte popoare din Volga. Chiar și în epoca pre-mongolă a început asimilarea și creștinizarea triburilor mordove. Guvernul de la Moscova a urmat în mod sistematic și consecvent această politică încă din secolul al XVII-lea. Cei mai recalcitranți adepți ai credinței strămoșilor lor au fugit în Urali. Acolo, în așezările mordoviene, păgânismul este încă mai bine păstrat. În mintea poporului mordovian, amintirea mișcării religioase, creată la începutul secolului al XIX-lea, trăiește până în zilele noastre. țăranul mordovian Kuzma Alekseev, care a anunțat că „Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci un ordin, iar acest ordin a fost destituit”. Kuzma a profețit moartea creștinismului și domnia credinței mordovene în întreaga lume, când „popoarele se vor îmbrăca în rochii mordovene și vor deveni la fel ca mordovenii”; că este necesar să ne rugăm spre apus, și nu spre răsărit, pentru că „de la apus va veni mântuirea și libertatea”. Mișcarea susținătorilor lui Kuzma Alekseev s-a răspândit prin satele mordovene, iar și cele românești i s-au alăturat. În 1810, mișcarea „zeului mordovian Kuzka” a fost înăbușită de guvern, dar amintirea lui a rămas în mintea oamenilor.

Abia la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Sfântul Sinod face primele încercări de lucrare misionară: există inițiative de educare a mordovenilor. I. Barsov începe traducerea Bibliei și a cărților liturgice, dar revoluția întrerupe această lucrare încă de la început.

Bolșevicii creează pentru prima dată statulitatea mordoviană - ASSR Mordovian. În același timp, chiar în Mordovia, mordovenii reprezintă doar o treime din populația republicii, în timp ce 2/3 dintre mordoveni ajung pe teritoriul regiunilor românești învecinate.

În anii 1980, însăși existența limbilor naționale a devenit problematică. Situația este agravată de faptul că poporul mordovian în sensul strict al cuvântului nu esteexistă. Sub acest concept, de fapt, două popoare sunt unite - Moksha și Erzya, având propriile limbi și diferențe culturale. În Mordovia, conflictul mocnea încontinuu, nu numai între „mordoveni” și români, ci și între erzei și moksha. Politica religioasă a regimului comunist din Mordovia a fost și ea destul de brutală, chiar și după standardele sovietice. Până în anii 90. în întreaga republică existau doar 10 parohii ortodoxe (în mare parte rurale) care nu aveau episcop propriu și făceau parte din eparhia Penza. Politica autorităților locale a fost atât de crudă încât nu au fost permise manifestări ale vieții religioase naționale independente sau vreo activitate notabilă a baptiștilor și a altor protestanți sau reprezentanți ai sectelor. Programul „depășirea religiei” s-a desfășurat în Mordovia cu un succes rar. Nu este de mirare că renașterea religioasă și națională se desfășoară în Mordovia mai încet și mai dureros decât în alte republici autonome.

Ortodocșii au fost primii care s-au trezit. În 1990, a fost creată eparhia Mordoviei. Este condus de episcopul Varsonofy (Sudakov), o persoană sensibilă, energică, simpatică față de mokshani și erziani. El însuși este român, trimis de Sinod. În primii trei ani ai episcopiei sale, numărul parohiilor a crescut de 10 ori și a ajuns la 115. Numărul credincioșilor a crescut însă ușor, deoarece majoritatea românilor au pierdut contactul cu Biserica, iar Ortodoxia rămâne o religie străină pentru mordoveni. - închinarea se face în slavonă.

Episcopul Barsanuphiy, referindu-se la binecuvântarea patriarhului, nu împiedică traducerea slujbei în limbile locale, dar nu există încă rezultate. Formal, a fost înființată o comisie pentru traducerea Bibliei și a textelor liturgice. Include: un preot Erzya, un preot Moksha și doilingvist de la institutul local de limbă și literatură. Forțele sunt clar insuficiente, întrucât lingviștii nu au pregătire teologică, iar preoții nu au pregătire filologică. Grupul a avut doar un număr mic de traduceri făcute la sfârșitul secolului al XIX-lea. Educatori mordovieni și traduceri suedeze ale Bibliei într-o transcriere pentru copii. Lucrarea a fost complicată de prezența a două limbi locale și de lipsa finanțării.

Eparhia este săracă. Autoritățile comuniste din Mordovia tratează religia în general și Ortodoxia în special, dacă nu ostil, atunci indiferent. Spre deosebire de majoritatea republicilor și regiunilor autonome, ROC din Mordovia nu primește subvenții. Clerul rural este sărac, nevoit să păstreze vite și grădini. Majoritatea preoților nu au studii superioare. Ei clar nu sunt la înălțimea sarcinii de a reînvia Ortodoxia, chiar și în rândul românilor, care au uitat ce este Biserica, ca să nu mai vorbim de mordoveni. Printre clerul mordovian a existat un ascet - părintele Vadim Zakharkin, care a devenit faimos pentru escapadele sale zgomotoase în toată republica, fie în sprijinul cultului mordovian, fie împotriva misionarilor occidentali, fie împotriva păgânismului, fie împotriva comuniștilor. Dar acesta este glasul celui care strigă în pustie.

Se dovedește că, în ciuda superiorității numerice, în ciuda râvnei episcopului, care atât binecuvântează traducerea, cât și hirotonește mordovenii, și publică un jurnal eparhial regulat și predă personal cursuri de catehism, Ortodoxia nu era în „cea mai bună formă” în chipul renaşterii naţionale care începuse.

Începutul „reviorării” religioase în Mordovia a fost foarte greu. Popoarele indigene din republică sunt în minoritate, nu numai asupra reprezentanților lor, ci asupra întregii populații, cea mai grea presă comunistă antireligioasă a făcut presiune. Până în prezent, demoroșii, au condus pentru o perioadă scurtă de timpcondus de primul președinte al Mordoviei V. Guslyannikov, iar comuniștii au o atitudine negativă față de „naționaliștii mordoveni”. Partidele naționale de masă nu s-au format încă. Dar de la începutul perestroikei, inteligența națională mordoviană a lansat o campanie furtunoasă și în mare măsură de succes pentru a reînvia limba și cultura națională. Încă de la început, această mișcare a fost în multe privințe ostilă Ortodoxiei - „religia ocupanților”, „puterea ideologică rusofică”.

Apariția Bisericii Luterane Mordoviane este unul dintre cele mai izbitoare și tipice fenomene ale vieții religioase din regiunea Volga. Tipicitatea sa este determinată în mare măsură de faptul că luteranismul mordovian este rodul căutării spirituale personale a artistului Andrey Aleshkin, un reprezentant al elitei umanitare și artistice.

Un tânăr talentat dintr-un sat mordovian intră la Academia de Arte din Leningrad. În opera sa extrem de intelectualizată, el încearcă să-și exprime propria căutare filozofică și religioasă. Seria de picturi și gravuri pe care Aleșkin le realizează la Leningrad și mai târziu la Saransk sunt reflecții asupra mitologiei finno-ugrice exprimate în culori și imagini și căutări creștine profund personale, în conformitate cu tradiția ortodoxă românească. La Sankt Petersburg, Aleșkin devine al său în cercurile inteligenței umanitare de elită: L. Gumilyov, academicianul D. Likhachev și alții tratează cu mare atenție și interes un tânăr artist-gânditor neobișnuit, care încearcă să conecteze lumea lor natală a Ortodoxia și cultura românească cu elementele necunoscute ale mitului, epicului și folclorului mordovian. Dar dintre toți cunoștințele din Sankt Petersburg, cea mai semnificativă pentru Aleșkin a fost comunicarea cu finlandezul-ingrian local Arvo Survo, care era în fruntea renașterii religioase a poporului său. Complet distrus sub bolșevici, IngrianBiserica a fost reînviată în timpul câțiva ani de perestroika cu ajutorul luteranilor din Finlanda. În același timp, Arvo Survo nu s-a temut niciodată să intre în conflicte ideologice cu cei care finanțau anumite lucrări, străduindu-se să creeze nu doar o altă eparhie subordonată Helsinkiului, ci o biserică națională cu adevărat ingriană, cu trăsături culturale și ritualice proprii.

Revenirea lui A. Aleshkin la Saransk a fost marcată de recunoașterea universală a talentului său. Este ales președinte al Uniunii Artiștilor din Mordovia, devine unul dintre liderii Societății pentru Studiul Culturii Finno-Ugrice. Dar realizările profesionale nu-i pot distrage atenția de la un scop mai înalt - renașterea spirituală a poporului mordovian. Contactele cu Biserica Ortodoxă confirmă opinia acestuia că Biserica Ortodoxă Română, în orice caz, nu va abandona politica de rusificare în viitorul apropiat, va ține cont de interesele naționale și culturale ale mordovenilor și nu va ține slujbe în limbile mordove. .

Aleșkin convinge mai mulți reprezentanți ai intelectualității Saransk, inițiatorii renașterii naționale: profesori universitari, folclorişti, artiști, că viitorul creștinismului din Mordovia este legat de adoptarea luteranismului. În 1991, s-a format prima comunitate a „Bisericii Creștine Mordoviane așa cum este prezentată de Dr. Martin Luther”. Autoritățile îi dau o bucată de teren în centrul orașului pentru construirea unui templu. Arvo Survo îndeplinește primele slujbe divine, iar luteranilor din Finlanda li se promite asistență financiară. Fratele lui Andrei Aleșkin, Alexei, devine primul duhovnic al noii Biserici. Cu toate acestea, imediat după înregistrare, încercări severe cad asupra cotei noii Biserici.

Clerul ortodox începe o campanie menită să discrediteze luteranii nou-creați. Eparhia ortodoxă cereautorităților să anuleze decizia de alocare a unui teren pentru construirea unei biserici.

Neașteptat pentru Aleshkin este un conflict cu sponsorii din Finlanda, nemulțumiți de „voința” pupilor lor. Dorința aleșkinilor de a crea o Biserică care să țină cont de caracteristicile spirituale și culturale ale poporului mordovian ridică obiecții, iar asistența financiară este redusă. Enoriașii, gata să se supună fără îndoială conducătorilor spirituali din Finlanda, părăsesc Alyoshkini și creează o comunitate Helsinki ascultătoare.

Acest conflict este firesc în felul său. Misionarii din Finlanda reprezintă luteranismul liberal secularizat care este acum dominant în Europa de Vest, cu atitudinea sa formală față de sacramente, liberalismul teologic, preoția feminină și sprijinul pentru minoritățile sexuale. În România în general, și în Mordovia în special, există o bază potențială mult mai puternică decât în Occident pentru luteranismul tradițional, conservator, cu o puternică influență ideologică a Ortodoxiei. Luteranii mordoveni nu numai că nu recunosc preoția feminină, dar în general tratează toate sacramentele mai mult într-un mod ortodox decât într-un mod luteran.

Datorită evlaviei tradiționale insuflate în mediul ortodox, Biserica Mokshaerzya a abandonat ideea de a fixa cuvântul „luteran” în numele său. Credincioși doctrinei „Dr. Martin Luther”, membrii săi caută să se izoleze de influențele lumești care predomină în luteranismul finlandez, să se distanțeze de ele chiar și în nume.

În ciuda tuturor dificultăților, cauza luterană se dezvoltă cu succes. Până la începutul anului 1994, 10 seminariști au studiat la cursurile pastorale ale Bisericii Ingermanland din Sankt Petersburg. Se dezvoltă o înțelegere mordoviană a închinării „luterane” - cântece spirituale tradiționale sunt adăugate la slujba bisericiial poporului mordovian, în veșmintele clerului sunt introduse elemente ale costumului național mordovian și unele elemente ale veșmintelor clerului ortodox. Se discută problema cinstirii icoanelor. Institutul Suedez pentru Traducerea Bibliei, în concurență cu Biserica Ortodoxă Rusă, dezvoltă o traducere înalt calificată a Bibliei în limbile mordove, cu implicarea filologilor și scriitorilor din Saransk.

Micile congregații luterane care se adunau pentru închinare în apartamente private, lipsite de un sprijin semnificativ din partea Finlandei, au fost nevoite să abandoneze construcția iminentă a unei biserici. Dar pasionații au reușit să găsească o cale eficientă pentru misiune. S-a întâmplat ca ansamblul de folclor semiprofesional „Taroma” să se convertească la luteranism. Și, trebuie să spun, un ansamblu folcloric pentru mordoveni este un fenomen cultural nemăsurat mai semnificativ decât pentru români sau, să zicem, italieni. „Taroma” împreună cu pastorul A. Aleshkin călătoresc pe drumurile republicii, combinând închinarea cu interpretarea de cântece spirituale. Misionarii nu-și subliniază niciodată luteranismul. Ajunși în sate, ei spun: „V-am adus creștinismul mordovian”. Iar țăranii, care nu cunosc bine limba română, îi întâlnesc cu bucurie și recunoștință pe acești misionari, pentru că aud pentru prima dată cuvântul lui Dumnezeu în limba lor maternă. Această comunitate a devenit deja un fenomen al vieții spirituale a poporului mordovian. Astfel de fenomene, odată apărute, capătă propria lor logică de dezvoltare, care este foarte greu de întrerupt.