Mănăstirea Trifonov-Pechenga - o mănăstire pentru tâlhari care se pocăiesc, Ortodoxie și lume

Luostari, 2012

— Povestește-ne puțin despre Mănăstirea Trifonov-Pechenga. Ce momente ale istoriei sale vă sunt deosebit de dragi?

Pentru mine personal, istoria acestei mănăstiri și viața întemeietorului ei, călugărul Trifon din Pechenga, este o pagină specială în viața mea. Când Comisia pentru Canonizarea Sfinților din eparhia noastră a fost creată în anul 2000, iar eu am fost numit președinte al acesteia, principala sarcină care ne-a încredințat Episcopul Conducător a fost să stabilim adevăratele evenimente ale istoriei antice a regiunii noastre, să descoperim în întregime moștenirea spirituală pe care educatorii din Kola Nord - Sfinții Trifon din Pechenga, Teodoret din Kola și Varlaam din Keret.

Pe măsură ce studiul materialului istoric s-a adâncit, problema unei discrepanțe serioase între edițiile supraviețuitoare ale vieților asceților din nordul secolului al XVI-lea și documentele istorice și mărturiile contemporanilor a fost din ce în ce mai clar identificată. Cel mai clar, această problemă a „vieților artificiale” a atins tocmai istoria vieții Sfântului Trifon din Pechenga.

La începutul secolului al XVIII-lea, aparent cu cele mai evlavioase intenții, viața originară a lui Trifon, „consemnată de martori”, a fost adusă în acord cu un anume „canon”, potrivit căruia călugărul, întemeietorul mănăstirii. , trebuie să îndeplinească o serie de cerințe: din copilărie pentru a evita jocurile, pentru a fi primul care vine la biserică, apoi auzi chemarea de a merge la fondarea unei mănăstiri și așa mai departe, în conformitate cu așa-numitul „topoi hagiografic”.

Aceleași mărturii ale contemporanilor și legendele lapone despre tineretul tâlhar al călugărului, despre trecutul său ataman sângeros, nu se încadrau în aceste „norme”, prin urmare în secolul al XVIII-lea erau recunoscute ca seducătoare și „neslujind binele”.exemplu."

Eforturile Comisiei de a recrea adevărata viață a Sfântului Trifon, adevăratul sens al isprăvii vieții sale și istoria relației neliniștite dintre sfânt și frații monahali s-au întâmpinat cu o vădită respingere de către „zeloții memoriei” ai lui Trifon. Pe atunci, se auzea de la alți „venerabili protopopi”: „Noi credeam că Trifon este un sfânt, dar se dovedește că este un tâlhar!”. Iar faptul că hoțul pocăit a fost primul care a intrat în Paradis, cumva, nu a admonestat și a înlăturat asprimea confruntării.

Între timp, cercetările s-au aprofundat și au fost completate cu noi dovezi ale corectitudinii abordării noastre. Curând am pregătit teza „Prp. Trifon Pechenga. Materiale istorice pentru scrierea unei vieți”, unde toate aceste probleme acute au fost analizate în detaliu și pe un fundal istoric. Acest studiu a fost supus unei analize minuțioase la PSTGU și, ca urmare, argumentele și concluziile mele au fost recunoscute ca justificate, iar disertația a fost susținută cu succes.

Ca urmare a acestei lucrări și pe baza materialelor istorice descoperite, Episcopul Simon a aprobat un nou concept pentru renașterea Mănăstirii Trifonov-Pechenga. Mănăstirea se întorcea la locul inițial - la schit, unde a fost ctitorită de Sf. Trifon în 1529, unde a construit Biserica Sfânta Treime.

Predica arhiepiscopului Simon

— Spui tu - la locul tău inițial, ceea ce înseamnă că au existat și alte locuri de existență ale mănăstirii. Cu ce sunt legate aceste mișcări?

„Asta e treaba, au fost. Acea uimitoare „mănăstire originală Pechenga”, formată din laponi proaspăt botezați și hrănită de călugărul Trifon, a existat aici, în deșert, timp de douăzeci de ani, până în 1549. Până când frații „violenti” au venit la Pechenga de la Mănăstirea Sfânta Treime Kola,nemulțumit de severitatea hărții stabilite de St. Theodoret Kola, care a dus la un conflict ascuțit cu privire la dezvoltarea ulterioară a economiei mănăstirii (cunoscutele dispute dintre adepții lui Joseph Volotsky și Nil Sorsky).

Sub amenințarea cu moartea de la „oameni răi”, Trifon a fost nevoit să părăsească mănăstirea timp de opt ani. În absența lui, frații transferă în mod arbitrar mănăstirea de la schitul Trifonovsky la gura Pechenga, unde este mai convenabil să se angajeze în meșteșuguri, comerț și alte griji lumești.

Așadar, întoarcerea, după aproape cinci sute de ani, a mănăstirii Trifonov la locul inițial, în deșertul de la râul Mana, care se varsă în Pechenga, este un eveniment de o importanță extremă. Se restabilește dreptatea istorică, se aduce pocăință pentru păcatul mândriei și voinței fraților mănăstirii, neascultarea de voința Bătrânului, părintele întemeietor al mănăstirii Pechenga, care a început cu cei neautorizați, împotriva voinței sale, mutarea mănăstirii. la gura Pechenga în 1550 şi culminând cu respingerea ulterioară a preceptelor sale privind organizarea vieţii monahale . Înainte de adoptarea acestei hotărâri suverane, toate încercările de a renaște o viață monahală cu drepturi depline în mănăstire au eșuat, iar episoadele individuale ale acestor eforturi au lăsat în memorie doar dezamăgire și supărare.

—Dar Trifon a trăit foarte mult timp. Cum s-a dezvoltat viața lui în viitor, viața fraților monahali și a urmașilor săi - mănăstirea de pe Pechenga?

Da, într-adevăr, Tryphon a trăit o viață foarte lungă - 98 de ani. Aceasta a fost o persoană unică. Un erou al forțelor fizice și spirituale colosale. După un conflict cu frații și o absență de opt ani, în 1557 s-a întors „cu putere” la Pechenga, împreună cu noul stareț Guriy și o scrisoare de laudă a țarului Ivan cel Groaznic. Ca și alți bătrâni Kola, acceptă „pentru ascultare” noi principiirelația dintre Biserică și stat, sarcina de a construi mănăstiri-cetăți din nord.

Porțile sfinte ale mănăstirii, 2012

Cât despre frații mănăstirii din Pechenga, întotdeauna a fost „nu simplu”, locuitorii corespundeau pe deplin trăsăturilor pasionale ale tinereții părintelui lor ctitor. Faptul că așa este voia lui Dumnezeu cu privire la această mănăstire și așa este crucea dată lui Trifon de la Domnul, a fost proclamat de prietenul său Sf. Varlaam Keretsky: „Ai fost onorat să ridici o mănăstire și să aduni frați, vor fi oameni și sate nestăpânite, ca fiarele sălbatice, precum furia și inima ta ascuțită.” Pe măsură ce călugărul Trifon creștea în Duh, zdrobindu-și „furia și amărăciunea”, spiritul fraților săi s-a împăcat și el: „Dacă nu se opresc murmurele care se hrănesc, dar ai adus aceste atrocități la blândețe în prudență, cu rugăciuni neîncetate. și cântând și priveghere”.

Aceste rânduri din troparul canonului ne dezvăluie toată măreția poate celei mai importante fapte din viață a călugărului Trifon din Pechenga. Aceasta este isprava marilor bătrâni ai antichității, al cărei model a fost dat de călugărul Iosif Volotsky în slujirea sa de preot către frați, cu încercarea sa dezinteresată de a salva idealuri monahale înalte, autentice, în condițiile fundamental noi românești, care a venit.

Atunci călugărul Iosif și-a asumat sarcina, a cărei soluție este cu greu în puterea unui muritor. Prin măsuri organizatorice, reglementări disciplinare stricte, puterea exemplului personal și fapte de rugăciune, încercați să educeți oameni noi care merg la mănăstirea sa în spiritul adevăratului monahism.

La fel, Trifon, în ciuda amintitei „furii” și „indomitații” a fraților, cu care a avut o întâlnire apropiată, a reușit totuși, prin puterea plină de har a marii sale sfințenii, să transforme „aceste atrocități în blândețe”. ” și aducețiîn „prudenţă”. Calea pe care Trifon a condus-o pe frați nu este deloc ușoară, dar a fost singura posibilă în acea situație, iar textele străvechi de rugăciune dedicate lui ne dezvăluie clar acel drum - „prin rugăciuni neîncetate, cântări și priveghere. ” Trifon și-a îndeplinit datoria de părinte spiritual în raport cu copiii săi și „i-a prezentat lui Hristos curați”.

— Cum s-a exprimat aceasta, care a fost soarta fraților Trifonov?

Venerabilul Trifon din Pechenga. Foto: drevo-info.ru

Prin rugăciunile lui Trifon, ei au moștenit mănăstirile cerești, căci prin martiriul Trifon „le-a dat lui Hristos curați”. Măsura deplină a înțelegerii acestui mare miracol, săvârșit în secolul al XVI-lea de către bătrânul Pechenga, ne-a fost dezvăluită abia recent, când în toamna anului 2003, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, „frații mănăstirii Pechenga, care au fost uciși împreună cu starețul Guriy, [au fost] slăviți în fața martirilor”.

Așadar, din întreaga componență a Catedralei noastre a Sfinților Kola, o sută șaisprezece oameni sunt ucenicii și copiii lui Trifon, Mucenicii din Pechenga.

—Vedem că mănăstirea se restaurează în mod activ, dar cine sunt astăzi călugării Trifonov, cu cine cresc frații?

- Călugărul Trifon, acceptând pocăința noastră, nu numai că a arătat miracolul construcției rapide a complexului mănăstiresc de clădiri, dar s-a ocupat și de reînnoirea fraților. Am vorbit despre acele dispute și rezistență, care s-au dovedit a fi munca noastră de a restabili imaginea adevărată a bătrânului Pechenga ca un tâlhar pocăit. Deci, Trifon însuși a rezolvat această dispută în cel mai evident mod. Frații mănăstirii cresc cel mai realist și rodnic cu foștii tâlhari. Cei care s-au pocăit sincer și hotărât de păcatele și neadevărurile vieții lor trecute și au dorit să-și conecteze viața cumănăstire, cu Dumnezeu.

În urmă cu câțiva ani, în satul Revda, într-o colonie de regim strict, prin providența lui Dumnezeu, s-a format o parohie uimitor de puternică și activă. S-a ridicat Biserica Sfinții Domnești Purtători de Patimi. Au început slujbele regulate, rugăciuni, clopoțel. S-au format industriile bisericești. Din această parohie vin frații mănăstirii, pe urmele Preasfințitului spre lumină și curăție.

Cor la sfințirea bisericii

—Clădirile și templele mănăstirii sunt din lemn. Cu ce este legat? Este mai cald sau mai ușor de construit?

— În primul rând, este un tribut adus tradițiilor noastre străvechi. Nordul românesc nu este asociat cu bisericile „de piatră albă” din sudul și centrul României. Prima clădire de piatră din nordul Kola a apărut abia la începutul secolului al XIX-lea - aceasta este Biserica Buna Vestire din orașul Kola.

Din păcate, schimbările climatice din ultimele secole au dus la dispariția lemnului pe cea mai mare parte a teritoriului Teritoriului Kola. Dacă la începutul secolului al XVI-lea Trifon însuși „pentru trei câmpuri pe umeri pentru clădirea bisericii transporta bușteni și acestea și alte lucruri necesare”, atunci în prezent nu veți găsi un singur copac potrivit pentru tăiere pe o rază de o sută de kilometri. Prin urmare, buștenii trebuie să fie aduși din pădurile Arhangelsk. Astfel, complexul mănăstiresc este acum în curs de restaurare în forma în care a existat în secolul al XVI-lea.

— Ce s-a păstrat din clădirile istorice și ce trebuie restaurat? Este dificilă din punct de vedere arhitectural sarcina de restaurare a mănăstirii? Ce principii urmați, de unde vă obțineți informațiile?

- Acest pământ nordic a fost dat statului român de marele sânge al călugărilor mănăstirilor din nord. În această serie nesfârșită de ruine, nimic nu a putut fi păstrat. Uriasa manastire-cetate din secolul al XVI-lea a fostcomplet distrus în 1589, totul a fost ars din temelii împreună cu monahii-mucenici. Puținii locuitori supraviețuitori s-au mutat la închisoarea Kola, unde istoria mănăstirii a continuat până când a fost desființată la începutul secolului al XVIII-lea.

La sfârșitul secolului al XIX-lea mănăstirea a fost reînviată. Această nouă mănăstire a reușit să supraviețuiască vremurilor grele revoluționare datorită faptului că în 1920 a mers în Finlanda împreună cu întregul volost Pechenga (Petsamo). Însă evenimentele celui de-al Doilea Război Mondial au avut cele mai catastrofale consecințe pentru mănăstire. Călugării au fost nevoiți să părăsească mănăstirea, aceasta a fost ocupată de părți ale Wehrmacht-ului și transformată într-o fortăreață.

În 1944, în timpul ofensivei Petsamo-Kirkenes, întreg complexul mănăstiresc din Luostari a fost distrus. Doar clădirea Bisericii Nașterea Domnului, construită la gura Pechenga în 1910, a supraviețuit. Dar din nou, a fost construit pe un loc care nu a fost binecuvântat de Sfântul Trifon și, se pare, de aceea a ars în 2007.

Din punct de vedere arhitectural, am adoptat conceptul de renaștere a mănăstirii sub forma unei mănăstiri-cetate, o cetate a secolului al XVI-lea. După cum știți, toate planurile pentru construirea unor astfel de mănăstiri în nord au fost aprobate personal de țarul Ivan cel Groaznic. Planul-desen al mănăstirii noastre nu a supraviețuit până în zilele noastre, deși în inventarul depozitului antic de la Kremlin din secolul al XIX-lea, era menționat și „desenul mănăstirii Pechenga, dărăpănat, totul s-a prăbușit”. Prin urmare, în timpul construcției, ne-am ghidat după imaginile supraviețuitoare ale altor mănăstiri de lemn, cetăți fortificate din nordul Rusiei.

Când în urmă cu doi ani, înainte de începerea construcției, comisia noastră a efectuat cercetări arheologice pe teren, am descoperit fundația bisericii mănăstirii, în perimetrul căreia, potrivit legendei, însuși Călugărul Trifon și ucenicii săi credincioși, călugări-mucenici Iona, au fost înmormântațiși germană. Săpăturile efectuate au scos la iveală o imagine uimitoare - în mijlocul fundației bisericii, am descoperit o groapă comună uriașă a soldaților noștri care au murit în timpul eliberării Pechenga în 1944.

S-au întins în rânduri egale, în nimeni nu știe câte straturi, dar așa cum era de așteptat - cu picioarele spre altar, spre est. Astfel, moaștele sfinților martiri ai secolului al XVI-lea au fost amestecate cu rămășițele eroilor noștri războinici din secolul al XX-lea. Așa a fost, se pare, voința lui Trifon, pentru ca noua mănăstire să renaște pe acest sfânt lăcaș, pe acest sânge de martir românesc vărsat...

— Reabilitarea persoanelor fără adăpost nu este o sarcină ușoară, unii chiar spun că este fără speranță, nu toată lumea o asumă. De ce ai luat-o?

Discursul egumenului Mitrofan la sfințirea templului

Și oricum, cine a spus că aici, în Nord, viața e simplă? Mentalitatea nordică s-a format printre nou-veniți, printre oameni care s-au găsit pe aceste țărmuri fără adăpost în căutarea unei alte soarte, oameni cu trecut, puternici și capabili de acțiune. Oamenii sunt personalități, doar ei îi pot ajuta pe cei care, dintr-un motiv sau altul, au pierdut ceva important, s-au rupt undeva, au slăbit. Și, desigur, de o importanță capitală în acest proces este sprijinul puternic al rugăciunii, maiestuoasa Catedrală a Sfinților Kola stând înaintea Domnului pentru noi toți, în care, cu adevărat, ceea ce nu este un sfânt, este o personalitate uimitoare, o autentică „întărit al credinței” și un titan al spiritului.