Imaginile lui Larra și Danko sunt în contrast puternic, deși amândoi sunt oameni curajoși, puternici și mândri.
Imaginile lui Larra și Danko sunt în contrast puternic, deși amândoi sunt oameni curajoși, puternici și mândri. Larra trăiește după legile celor puternici, cărora „totul este permis”. El o omoară pe fată, căci ea nu s-a supus voinței lui, și o calcă pe piept cu piciorul. Cruzimea lui Larra se bazează pe sentimentul de superioritate al unei personalități puternice față de mulțime. Gorki dezmintă popularul la sfârșitul secolului al XIX-lea. ideile filosofului german Nietzsche. ÎN
În Așa a vorbit Zarathustra, Nietzsche a susținut că oamenii sunt împărțiți în puternici (vulturi) și slabi (miei), care sunt destinați să fie sclavi. Apologia lui Nietzsche pentru inegalitate, ideea de superioritate aristocratică a aleșilor asupra tuturor celorlalți au fost ulterior folosite în ideologia și practica fascismului.[22]
În legenda despre Larra, Gorki arată că nietzscheanul, care mărturisește moralitatea „totul este permis celor puternici”, așteaptă singurătatea, care este mai rău decât moartea. „Pedeapsa pentru el este în sine”, spune cel mai înțelept dintre oameni după ce Larra comite o crimă. Iar Larra, sortită vieții veșnice și rătăcirii veșnice, se transformă într-o umbră neagră, uscată de soare și vânturi. Condamnând egoistul care ia de la oameni doar fără să dea nimic în schimb, bătrâna Izergil spune: „Pentru tot ce ia o persoană, el plătește cu sine, cu mintea și puterea lui, uneori cu viața.”
Danko plătește cu viața, făcând o ispravă în numele fericirii oamenilor. Scânteile albastre care izbucnesc noaptea în stepă sunt scânteile inimii lui arzătoare, care au luminat calea spre libertate. Pădurea de nepătruns, unde copacii uriași stăteau ca un zid de piatră, gura lacomă a mlaștinii, dușmanii puternici și răi au dat naștere fricii în oameni. Apoi a apărut Danko: „Ce voi face pentru oameni”, a strigat Danko mai tare decât tunetul. Și deodată și-a sfâșiat pieptul cu mâinile și l-a smuls din elinima ei și o ținea sus deasupra capului ei. Ardea la fel de tare ca soarele, și mai strălucitor decât soarele, și toată pădurea a tăcut, luminată de această făclie a iubirii mari de oameni, iar întunericul s-a împrăștiat din lumina ei.
După cum am văzut, metafora poetică - „dă-ți inima iubitei tale” a apărut atât în povestea „Makar Chudra”, cât și în basmul despre zâna mică. Dar aici se transformă într-o imagine poetică detaliată, interpretată la propriu. Gorki dă o nouă semnificație înaltă frazei banale șterse, care timp de secole a însoțit o declarație de dragoste: „da-ți mâna și inima”. Inima umană vie a lui Danko a devenit o torță care luminează calea către o nouă viață pentru umanitate. Și, deși „persoana precaută” a călcat totuși pe el cu piciorul, scânteile albastre din stepă le amintesc întotdeauna oamenilor de isprava lui Danko.
Sensul poveștii „Bătrâna Izergil” este determinat de sintagma „În viață există întotdeauna un loc pentru isprăvi”. Îndrăznețul Danko, care „și-a ars inima pentru oameni și a murit fără să le ceară nimic ca recompensă”, exprimă gândul cel mai lăuntric al lui Gorki: fericirea și voința unei persoane sunt de neconceput fără fericirea și eliberarea oamenilor.
2.4. „Song of the Falcon” – un imn la acțiune în numele libertății, luminii
„Nebunia celor curajosi este înțelepciunea vieții”, susține Gorki în Cântecul șoimului. Principala metodă prin care se afirmă această teză este dialogul a două „adevăruri”, două viziuni asupra lumii, două imagini contrastante – șoimul și Uzh. Aceeași tehnică a fost folosită de scriitor în alte povestiri. Păstorul liber este antipodul Cârtiței oarbe, egoistul Larra se opune altruistului Danko. În Cântecul șoimului, un erou și un negustor apar în fața cititorului. Smug Deja convins de inviolabilitatea vechii ordini. Într-un defileu întunecat, e bine: „cald și umed”. Cerul pentru el este un loc gol, iar șoimul, visând să zboare înăuntrucerul este un adevărat nebun. Cu o ironie otrăvitoare, Uzh susține că frumusețea zborului este toamna.
În sufletul șoimului trăiește o sete nebună de libertate, lumină. Prin moartea sa, el confirmă dreptatea faptei în numele libertății.[23] Moartea șoimului este în același timp o dezmințire completă a „înțeleptului” Uzh. În „Cântecul șoimului” există un ecou direct cu legenda lui Danko: scânteile albastre ale unei inimi arzătoare izbucnesc în întunericul nopții, amintindu-le mereu oamenilor de Danko. Moartea Șoimului îi aduce și nemurirea: „Și picături din sângele tău fierbinte, ca niște scântei, vor izbucni în întunericul vieții și vor aprinde multe inimi curajoase cu o sete nebună de libertate, lumină!”.[24]
De la muncă la muncă în prima lucrare a lui Gorki, tema eroismului crește și se cristalizează. Loiko Zobar, Radda, o zână mică comit lucruri nebunești în numele iubirii. Acțiunile lor sunt extraordinare, dar aceasta nu este încă o ispravă. Tânăra-Fata, care intră în conflict cu țarul, cucerește cu îndrăzneală Frica, Soarta și Moartea („Tânăra-Fata și Moartea”). Curajul ei este și nebunia curajoșilor, deși are ca scop protejarea fericirii personale. Curajul și îndrăzneala Larrei duc la crimă, pentru că el, la fel ca Aleko al lui Pușkin, „nu vrea decât libertatea pentru el”. Și numai Danko și Sokol prin moartea lor afirmă nemurirea faptei. Așadar, problema voinței și a fericirii unui individ trece în plan secund, dând loc problemei fericirii pentru întreaga omenire. „Nebunia curajoșilor” aduce satisfacție morală temerarilor înșiși: „Voi arde cât mai puternic și voi lumina mai profund întunericul vieții. Și moartea pentru mine este răsplata mea!” – declară Omul Gorki.[25]
Primele lucrări romantice ale lui Gorki au trezit conștiința inferiorității vieții, nedreaptă și urâtă, au dat naștere unui vis de eroi care se răzvrătesc împotriva ordinelor stabilite de secole.
Gorki se bucură cu generozitatemotive și imagini folclorice, povestește legende moldovenești, muntene, huțului pe care le-a auzit în timp ce rătăcea prin Rusia. Limbajul operelor romantice ale lui Gorki este înflorit și modelat, melodios de sonor.