Iluzii tragice ale creștinismului
Când Noul Testament vorbește despre înviere, nu înseamnă continuarea existenței sufletului-spirit, independent de trupul nostru, ci este vorba, în conformitate cu teologia biblică, de o nouă creație, de transfigurarea întregii persoane. prin Duhul dătător de viață al lui Dumnezeu. El, un om, este mântuit și cu corporalitatea lui (deja spiritualizată) devine o nouă creație, un nou om.
Evanghelia spune că nu doar „eu” gol al unei persoane va fi salvat de la moarte și, în același timp, toate poveștile pământești sunt lăsate în urmă, nu. Învierea trupească înseamnă că istoria vieții și toate relațiile care au apărut în timpul acestei istorii vor intra și ele în eschaton și vor face parte din persoana înviată.
Învierea trupului înseamnă că nimic nu va dispărea pentru că Dumnezeu iubește oamenii. El va aduna toate visele și nici un zâmbet nu-I scăpa. Învierea înseamnă că omul își va găsi la Dumnezeu nu numai locul său de odihnă final, ci și istoria sa. Și când Pavel vorbește despre înviere (1 Cor. 2:9; 1 Cor. 15,44,43,52,36), el se referă la ideea greacă necunoscută a nemuririi sufletului, care trebuie eliberată. din închisoarea unui trup muritor. Teologul protestant Paul Althaus afirmă pe bună dreptate în cartea sa Ultimele lucruri. Un manual de escatologie” despre care credința creștină în ansamblu vorbește „nu despre nemurirea sufletului, ci despre „nemurirea”, indestructibilitatea unei relații personale cu Dumnezeu”. Și nu vorbim doar despre „suflet”, ci despre personalitate, ca unitate vie a ființei trupesc-duhovnicești, care a apărut prin chemarea lui Dumnezeu.
Omul moare ca întreg, cu trup și suflet, ca unitate psihosomatică. Dar el nu moare în „nimic”, ci în Dumnezeuşi astfel intră în eternitatea divinului acum. Acest lucru face ca distanța de timp a acestei lumi dintre moartea personală și Judecata de Apoi să fie irelevantă pentru cei morți. Tărâmul lui Dumnezeu este locul în care spațiul și timpul sunt desființate de veșnicie și nu putem spune nimic nu numai despre loc și timp, ci și despre imaginea acestei întâlniri purificatoare-mântuitoare. Eternitatea nu este definită în termeni de „înainte” și „după”. Eternitatea înseamnă o nouă viață invizibilă, nepieritoare, de neînțeles în Dumnezeu, subminând dimensiunile spațiului și timpului.
„Toți cei care s-au rupt de unitatea bisericii sau sunt în afara bisericii sunt supuși osândirii și lipsiți de mântuire, sunt supuși focului veșnic, pregătit de diavol și de îngerii lui” (Augustin). Frica de iad a făcut un mare rău de secole. Cine este familiarizat cu predicile din perioada patristică despre iad, precum Ioan Gură de Aur sau Augustin, conform cărora chiar și bebelușii nebotezați merg în iad din cauza presupusului păcat originar.
De unde aceasta erezie nebiblica? A fost inventat de părinții bisericii. La Sinodul de la Constantinopol din 543, cea mai mare catedrală din Evul Mediu, și apoi la Sinodul IV Lateran din 1215, s-a afirmat solemn că „unulmoștenesc pedeapsa veșnică cu diavolul, iar alții binecuvântarea veșnică cu Hristos, dacă sunt în organizarea bisericii.” Aceste prevederi au fost proclamate de Consiliul de la Florența în 1442. Dacă catedralele Bisericii Catolice contează pentru enoriașii Bisericii Catolice, atunci de ce cred protestanții în aceste prevederi: baptiști, evanghelici, adventisti și alții care susțin că nu există mântuire în afara organizării bisericii?!
Nimic nu distorsionează creștinismul mai mult decât credința în iad. Aceasta este cea mai mortală doctrină cu care oamenii trebuie să trăiască. Cine este convins că Dumnezeu poate blestema și trimite o persoană în iad pur și simplu pentru că este păgân, eretic sau evreu, este gata să-i distrugă pe toți cei care nu sunt de acord cu el în numele lui Dumnezeu.
Și cu cât biserica lui Dumnezeu se îndepărtează, cu atât mai mult este nevoie de intermediari (diferiți entități și sfinți) între cer și pământ, atât buni cât și răi. Pentru unii, Papa este un mijlocitor, pentru alții – alți sfinți, alții îl invită pe Însuși pe Iisus Hristos ca mijlocitor în fața „crudului” Părinte.
Ei au povestit cum Dumnezeul iubirii, împreună cu sfinții Săi din ceruri, veghează cu o plăcere veșnică la chinurile psihofizice eterne ale creației sale. Este acest lucru cu adevărat necesar pentru Dumnezeu în legătură cu presupusa insultă nesfârșită la adresa slavei Sale? Ce s-ar spune despre un om care și-ar satisface astfel fără compromisuri și voracitate setea de răzbunare? Dar pildele lui Hristos despre fiul risipitor contrazic tot ceea ce se propovăduiește de la amvonul bisericii despre iad.
Datorită lui Iisus Hristos răstignit și înviat, nu există un ultim cuvânt cu consecințe decisive dincolo de iad. Pavel exclamă în prima scrisoareCorinteni: „Moarte! unde este mila ta? Iad! Unde este victoria ta? Credința în Hristos cel înviat conduce o persoană să protesteze în conștiință împotriva fiecărui iad de pe pământ și împotriva celor care afirmă sau susțin această doctrină distructivă.
„Învierea damnaților a mărturisit nevoia de a protesta împotriva trădării blestemului de către unii oameni, învestiți cu autoritatea bisericească, de către alții. Viața unui om care are speranța într-un iad cucerit este mai activă și mai militantă în distrugerea iadurilor pământești, albe și negre, zgomotoase și liniștite ”(Hans Küng). Speranța creștină cere rezistență împotriva Iadului care are ultimul cuvânt. Dumnezeu nu există „în afara” lumii în sens spiritual sau metafizic, nu într-o realitate „dincolo de”. Biblia spune și creștinii cred că Dumnezeu nu trăiește ca o „ființă superioară” „mai sus” de lume, creștinii cred că Dumnezeu este în lume și lumea este în Dumnezeu. „Totul și în toate este Hristos”. Și în Dumnezeu nu este întuneric.