Dostoievski. „Frații Karamazov”
Romanul „Frații Karamazov” este considerat pe bună dreptate rezultatul muncii scriitorului. Acțiunea sa se desfășoară într-un oraș cu un nume „vorbind” - Skotoprigonievsk. Încă o dată, „familia aleatorie” este în centrul atenției sale: nobilul provincial Fiodor Pavlovici Karamazov, un cinic înfundat în desfrânare, și cei patru fii ai săi din mame diferite.
Fiecare dintre frați întruchipează și își testează „ideea”. Toate împreună, ca oglinzile, se reflectă reciproc, în unele feluri se repetă, în unele feluri se opun. Polii acestei confruntări sunt lacheul Smerdyakov - fiul nelegitim al lui Karamazov din nebuna Lizaveta Smerdyashchaya, care își urăște nu numai tatăl, frații, ci și România în general (este o versiune extremă a „omului subteran”), și cel mai mic dintre frații Alioșa Karamazov.
Alyosha și fratele său mai mare Dmitri sunt uniți de o dragoste naturală de viață. Dmitry este un bărbat temperamental, neînfrânat în dorințe, care își amenință tatăl cu represalii (din cauza rivalității în dragoste cu Grușenka). Nu întâmplător numele său poartă și un sens semantic „transparent”: Demeter este zeița greacă a pământului, fertilitatea. Iar Dmitri este sfâșiat de pasiunile pământești, plin de forțe elementare nestăpânite. (Rețineți că numele Karamazov înseamnă literal "pământ negru".)
Dar frații au un alt principiu unificator - ideea de suferință, de răscumpărare. Mitya a venit la ea în timpul procesului său. Condamnat nevinovat, acceptă sentința - muncă silnică! - cu smerenie. Un alt lucru este că planurile scriitorului includeau fuga lui Dmitry în America și, în general, aceste noi răsturnări de situație nu ar contrazice caracterul eroului. Dar totuși, atunci când analizăm o lucrare, trebuie să pornim de la textul canonic existent.
Cu Ivan, un intelectual-nihilist, Alioșa, în mod neașteptat pentru el însuși, este legat de un impuls rebel de răzbunare asupra celor care distrug nevinovații. "Trage!" —exclamă el după povestea lui Ivan despre pedeapsa inumană a unui copil.
Eroul-ideologul din acest roman este Ivan Karamazov. Capitolul „Pro și contra” este punctul culminant al conflictului de idei din roman. Ivan în cârciumă (un punct semnificativ al spațiului artistic în lumea lui Dostoievski!) se ceartă cu Alioșa despre cele mai complexe probleme ale vieții.
În centrul capitolului se află „Legenda Marelui Inchizitor” compusă de Ivan. Intriga sa se bazează pe venirea fictivă a lui Hristos în Italia medievală, unde inchiziția catolică a făcut furie. Inchizitorul sicilian este gata să-l trimită pe rug pe Fiul lui Dumnezeu, Învățătorul, atâta timp cât nu interferează cu predicarea umanismului și libertatea de a duce la îndeplinire Învățăturile interpretate de inchizitor în felul său, în moduri care sunt incompatibile cu principiile Învățătorului însuși. Argumentele sunt cunoscute: oamenii care sunt nesemnificativi prin natura lor însăși umană nu pot face față libertății. Au renunțat bucuroși la libertate în schimbul pâinii. Libertatea este luată oamenilor pentru fericirea lor. Inchizitorul este sigur de asta, pentru că îi pasă de umanitate în felul lui, este un om de idei.
Ce i-ar fi putut răspunde Hristos vizitatorului? La urma urmei, vine dintr-o înțelegere complet diferită, înaltă a omului. Hristos sărută buzele fără viață ale unui bătrân războinic. De ce? Probabil îl vede ca pe cea mai greșită oaie din turma lui. Îi este milă și îl iartă pe Marele Inchizitor.
Alioșa simte necinstea inchizitorului, care folosește numele lui Hristos pentru a-și atinge scopurile. Ivan, comparând două puncte de vedere asupra unei persoane, tinde spre cel inchizitorial. El nu numai că nu crede în oameni, dar neagă și lumea însăși, creată de Dumnezeu. În problema veche de a-L justifica pe Dumnezeu, el este de partea celor care se răzvrătesc împotriva Creatorului.
Raționamentul lui Ivan este următorul. Dacă Dumnezeu permite suferința unor ființe nevinovate, absolut fără păcat, atunci Dumnezeu este nedrept, nubinevoitor sau nu atotputernic. Iar Ivan refuză cea mai înaltă armonie stabilită în finala mondială: „Nu merită măcar o lacrimă. copil torturat”. Dar, „întorcând biletul” în Împărăția Cerurilor, dezamăgit de cea mai înaltă justiție, Ivan face o concluzie fatală, în esență ilogică: „Totul este permis”. La urma urmei, în spatele acestui principiu nu se află o lacrimă, ci o mare de sânge și lacrimi.
Și iarăși, ca și în romanele anterioare ale scriitorului, libertatea de gândire care nu are rădăcini în morală și credință se transformă în voință proprie de cuvânt și faptă. Ivan prezintă o idee criminală - Smerdyakov o implementează. Ambele sunt la fel de parricide. Ambii sunt responsabili față de ei înșiși, față de oameni și de puterile superioare, în care, se pare, ei nu cred. Dar aceste forțe, venerate de oameni ca ideile lui Dumnezeu sau legile suverane ale ființei, duc la răzbunare: Smerdiakov se sinucide, Ivan, care nu a avut timp să spună adevărul despre crimă, înnebunește. În mintea întunecată a eroului, Diavolul apare certându-se cu el - „dubla” lui Ivan și întruchiparea propriului său principiu demonic („idealul Sodomei”).
Vârstnicul Zosima, care înțelege puterea îndoielilor religioase, este un predicator conștient al principiilor creștine și al ideologiei sacrificiului de sine. Alioşa, care se gândea să plece la mănăstire, lasă moştenire să transforme viaţa prin el însuşi, fiind în lume – într-o comunitate umană obişnuită.