Cunoașterea ca subiect al filosofiei
Cunoașterea ca materie de filozofie - secțiunea Filosofie, Filosofie Cogniție Ei numesc activitatea care vizează obținerea cunoștințelor.
Cunoașterea este o activitate care vizează obținerea de cunoștințe.După cum știți, secțiunea de cunoaștere filosofică dedicată problemei cunoașterii se numește epistemologie. Gnoseologia caută răspunsuri la următoarele întrebări: „Cât de mult cunoaștem lumea?”, „Care este raportul dintre adevăr și eroare?”, „Care poate fi un criteriu pentru adevărul cunoașterii?”, „Cum să facem confirma adevărul ideilor noastre?”. Complexul acestor probleme ocupă un loc important în structura cunoaşterii filosofice după problemele ontologiei.
Principala problemă a epistemologiei este problema limitelor cunoașterii: cât de mult cunoaștem lumea, adică ce despre obiectele și procesele reale poate fi cunoscut în mod fiabil.
Mulți filozofi și-au exprimat opinia că posibilitățile de cunoaștere sunt limitate de caracteristicile unei persoane și de percepția sa. Faptul că lumea nu este deloc așa cum este percepută de om a fost deja înțeles de filozofii antichității.
În funcție de răspunsul la întrebarea despre cunoașterea lumii, toate curentele filozofice pot fi împărțite în trei domenii principale:gnosticism, agnosticism și scepticism.
Agnosticism - doctrină filozofică conform căreia lumea este de necunoscut. Agnosticii cred că există limite limitative ale cunoașterii, dincolo de care conștiința nu poate realiza. Agnosticismul mai este numit și pesimism epistemologic. Această poziție este exprimată pe deplin în filosofia lui Immanuel Kant, care a introdus concepte speciale pentru a desemna un obiect așa cum este în sine, numindu-l „lucru în sine”, iar modul în care un obiect îi apare unei persoane este un „fenomen”. .
Deci, de exemplu, o persoană percepe frunzișul copacilor în verde - acesta este un fenomen. Cese întâmplă cu adevărat? Frunza conține clorofilă, o substanță care absoarbe toate culorile spectrului solar și reflectă doar verdele. Kant credea că omul nu cunoaște decât „aparentele”, în timp ce esența „lucrului în sine” este de necunoscut.
Gnosticismul - este o doctrină filozofică care afirmă că lumea este cunoscută. În literatura modernă, această direcție se numește optimism epistemologic. Poziția gnosticismului este caracteristică atât idealismului obiectiv, cât și materialismului. Susținătorii poziției materialiste cred că nu există o diferență insurmontabilă între „aspect” și „lucru în sine”.
În procesul de dezvoltare a cunoștințelor și a activității practice, o persoană este capabilă să cunoască din ce în ce mai precis lumea.
Spre deosebire de agnostici, susținătoriiscepticismului (din grecescul skepticos - examinare, investigare) nu neagă caracterul de cunoaștere a lumii, ci fie se îndoiesc de posibilitatea cunoașterii acesteia, fie se îndoiesc de fiabilitatea cunoașterii. duce inevitabil la subiectivism, deși scepticismul, într-un anumit sens, contribuie la depășirea iluziilor și la atingerea adevărului.
În același timp, unele lucruri și procese pot să nu facă obiectul activității cognitive, deoarece pur și simplu nu există un accent cognitiv asupra lor. Când o persoană aprinde lumina, nu se gândește la puterea curentului din circuit, rezistență etc.
De remarcat că ficțiunile fantastice pot fi și obiecte de cunoaștere. Mai mult decât atât, capacitatea de a construi în mod creativ obiecte ipotetice de cunoaștere permite să se planifice scenarii posibile pentru viitor. Indiferent de obiectul pe care îl consideră o persoană, real sau virtual, există ceva transcendent peste tot, un mister despre care vrea să dobândească cunoștințe.
Subiectul cunoașterii se numeștepurtător specific al activității cognitive, adică cel care cunoaște. Subiectul cunoașterii poate fi nu numai anumite persoane, ci și grupuri de oameni, precum și societatea în ansamblu.
În cursul dezvoltării istorice, cadrul subiect-obiect a suferit multe schimbări. Idealul cunoașterii științifice a realității în secolele XVIII-XIX. a avut loceliminarea completă a subiectului cunoaștere din tabloul științific al lumii, lumea era înfățișată „de la sine”, indiferent de mijloacele și metodele care au fost folosite pentru a o descrie.
La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a început o tranziție către un nou tip de raționalitate, care a pornit din faptul căsubiectul cunoaștere nu este separat de lumea obiectivă, ci se află în interiorul acesteia. Lumea își dezvăluie legile datorită activității active a om din lumea asta.
Știința naturii secolului XX. a confirmat inseparabilitatea subiectului, cercetătorul de obiect, a arătat dependența cunoștințelor de metodele și mijloacele de obținere a acesteia. Cu alte cuvinte, imaginea lumii obiective este determinată nu numai de proprietățile lumii în sine, ci și de caracteristicile subiectului de cunoaștere, activitatea sa, experiența și așa mai departe.
G.W.F. Hegel a arătat destul de convingător că indivizii, indiferent de caracteristicile comune pe care le posedă, cunosc lumea în moduri diferite în fiecare epocă specifică, în funcție de premisele culturale generale, de idealurile și normele de activitate cognitivă existente în societate.
Mai mult, înțelegerea poate acționa în două moduri: ca o introducere în semnificațiile activității umane și ca formare a sensului. Înțelegerea este legată doar de scufundarea în „lumea semnificațiilor” unei alte persoane, de înțelegerea și interpretarea gândurilor și experiențelor sale.Înțelegerea - este căutarea sensului: doar ceea ce are sens poate fi înțeles. Acest proces are loc în condițiile comunicării, comunicării și dialogului.Nu doar un cuvânt, o propoziție, un text poate avea sens, ci și ceea ce se întâmplă în lumea înconjurătoare.
Reprezentantul hermeneuticii franceze moderne (știința interpretării și dezvăluirii semnificației unui text) Paul Ricoeur consideră că înțelegerea nu se rupe niciodată de cunoaștere, ci reprezintă pur și simplu o „etapă de însuşire a sensului”, aceasta este identificarea prin gândire a sensului. ascuns într-un simbol. În același timp, P. Ricker pornește din faptul că:
a) hermeneutica este implementarea consecventă a interpretărilor;
b) esenţa hermeneuticii - diversitatea interpretărilor (până la conflictul lor) are un sens pozitiv;
c) înțelegere - arta de a înțelege semnificația semnelor transmise de o conștiință și percepute de o altă conștiință prin expresiile lor exterioare;
d) același text are mai multe sensuri, iar aceste semnificații sunt stratificate unul peste altul.
Alături de înțelegere, există o procedură cognitivă atât de importantă precumexplicația. Explicația este de obicei strâns legată de descriere și formează baza previziunii științifice. Prin urmare, în forma cea mai generală,o explicație poate fi numită însumarea unui fapt sau fenomen specific sub o anumită generalizare (lege sau rațiune).
6.2.Unitatea sensibilului și raționalului
Problema relației dintre senzual și rațional în procesul cognitiv din istoria filozofiei a format două puncte de vedere direct opuse- empirismul și raționalismul.
Empirismul - este o tendință filozofică care recunoaște experiența senzorială ca sursă de cunoaștere.
Raționalismul - este o tendință filozofică care recunoaște rațiunea ca bază a cunoașterii.
Raționaliștii (din latină ratio - minte, gândire), bazându-se în primul rând pe succesele matematicii, au căutat să demonstreze că adevărurile universale și necesare (șiele există fără îndoială) nu pot fi deduse din datele experienţei senzoriale şi ale generalizărilor sale, ci pot fi culese doar din gândirea însăşi. Astfel de opinii au fost dezvoltate de Descartes, Leibniz, Hegel și alții.
Deși multe idei corecte și profunde au fost exprimate în cadrul ambelor concepte, în ansamblu ele au fost limitate și unilaterale. Empirismul a absolutizat experiența senzorială, subminând (sau respingând complet) rolul gândirii. Raționalismul, pe de altă parte, a negat originea experimentală a cunoașterii de încredere și a exagerat în mod excesiv importanța gândirii - până la separarea ei de realitate.
Dezvoltarea filozofiei, științei și a altor forme de activitate spirituală a oamenilor arată că, în realitate, orice cunoaștere este o unitate a două laturi opuse - senzuală și rațională. Fără organele de simț, nu există nicio activitate a minții, iar datele senzoriale, într-o măsură sau alta, sunt întotdeauna înțelese, încărcate teoretic și reglementate de minte.
Cunoașterea senzorială (sau contemplația vie) se realizează prin intermediul organelor de simț - văzul, auzul, atingerea și altele, pe care o persoană le are „produse ale istoriei lumii”, și nu doar evoluția biologică.
Principalele etape ale cunoașterii senzoriale sunt senzațiile, percepțiile și reprezentările.
Senzațiile reprezintă o reflectare în mintea umană a anumitor aspecte, proprietăți ale obiectelor și fenomenelor lumii materiale, precum și stări interne ale corpului care afectează direct simțurile. Senzațiile sunt împărțite în vizuale (jocând cel mai important rol), auditive, tactile, gustative și olfactive. În funcție de alte baze, senzațiile sunt tactile (senzații de atingere), temperatură, durere, vibrație, senzații de echilibru, accelerație, imponderabilitate etc.
Orice obiect de cunoaştere aremulte aspecte și proprietăți diferite. Toate aceste proprietăți sunt combinate în ceva întreg. Senzațiile, de regulă, acționează ca o componentă a unei imagini mai complexe - percepția.
Percepția - este o imagine holistică a unui obiect (simbol), care constă din mai multe senzații. În același timp, percepția nu se reduce la suma senzațiilor individuale, ci reprezintă o etapă calitativ nouă a cunoașterii senzoriale cu trăsăturile sale inerente. Dintre acestea, obiectivitatea, integritatea, structura, constanța și semnificația sunt considerate cele mai importante.
Reprezentarea - este o imagine a unui obiect sau fenomen perceput sau creat anterior de imaginație. În comparație cu percepția, nu există o legătură directă cu obiectul real în reprezentare. Reprezentarea contine momente de generalizare a multimii obiectelor percepute. Această generalizare este legată de selecția unor trăsături comune și de respingerea celor aleatorii și neimportante.
Formele de cunoaștere senzorială sunt limitate în posibilitățile lor; pe baza lor este imposibil să pătrundem în esența lucrurilor și a proceselor. O cunoaştere mai profundă a fenomenelor realităţii poate fi realizată prin gândire.
Cunoașterea rațională este un proces de gândire abstractă, generalizantă. Principalii pași ai cunoașterii raționale suntconceptul, judecata, concluzia.
Judecata este o formă de gândire în care ceva este afirmat sau negat. Aceasta este o reflecție mentală, care se exprimă printr-o propoziție declarativă și poate fi fie adevărată („Paris stă pe Sena”), fie falsă („Belgorod este capitala României”).
Forma unei judecăți reflectă orice proprietăți și atribute ale unui obiect, și nu numai cele esențiale și generale (ca într-un concept). De exemplu, în judecată „aurul are o culoare galbenă” nu se reflectăesențial, dar un semn minor de aur.
Conceptul și judecata sunt baza fundamentală pentru construcțiainferențelor, care sunt procesul de derivare a unei noi judecăți din două sau mai multe judecăți bazate pe legile logicii. Un exemplu clasic de inferență: