Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv

Stepan Basov acum 2 ani Vizualizări:

1 Cu numele lui Allah, Milostivul, Milostivul Despre mișcarea unui deget în rugăciune în timpul tashahhud Lăudat să fie lui Allah, pe care îl lăudăm și căruia îi strigăm după ajutor și iertare. Căutăm protecție de la Allah de răul sufletului nostru și de faptele rele. Pe cine îl călăuzește Allah pe calea dreaptă, nimeni nu-l poate rătăci. Și pe oricine l-ar lăsa, nimeni nu-l va călăuzi pe calea dreaptă. Depunem mărturie că nu există nimeni vrednic de închinare decât numai Allah și depunem mărturie că Muhammad este slujitorul lui Allah și mesagerul Său. Și apoi: Datorită faptului că există numeroase dispute cu privire la problema mișcării degetului în rugăciune, se ridică adesea întrebări cu privire la acest subiect: „Cum ar trebui să ridici degetul?”, „Îl ridici deloc?”, „Miști degetul sau este suficient doar pentru a-l ține ridicat?” etc. Oamenii de știință și-au exprimat opinii diferite cu privire la această problemă. De exemplu, unii savanți au crezut că ar trebui să ridici degetul arătător atunci când se pronunță cuvintele lui shahada (La ilaha illa-llah) pe cuvântul „La”, și aceasta este opinia hanafiților și a șafiților, doar șafiiții cred că ar trebui să ridice degetul atunci când se pronunță cuvintele: „illa-llah”. Alții credeau că trebuie să miști degetul pe tot parcursul tashahhud-ului, iar acest lucru a fost transmis de la Imam Malik și Imam Ahmad. Încă alții credeau că degetul trebuie ridicat fără să-l miște. Al patrulea a afirmat în general că degetul în timpul tashahhud-ului nu ar trebui ridicat și a condamnat această acțiune, iar aceasta a fost opinia Hanafiților de mai târziu, care au fost împotriva tuturor imamilor anteriori, precum și a propriului lor madhhab. Au existat și alte opinii despre cum să ridici degetul și cum să-l miști în tashahhud. Dar nu este la fel de grav caafirmația unor predicatori spunând că mișcarea unui deget în rugăciune o rupe! Cu adevărat, acestea sunt cuvintele analfabetilor! Pentru a afla despre acest subiect în detaliu, ar trebui să studiem toate hadithurile pe această temă și apoi, pe baza concluziilor imamilor comunității noastre, să determinați ce corespunde Sunnah-ului profetului ρ și ce nu are nicio bază. Mesagerul lui Allah ρ a spus: „Cu adevărat, el (degetul arătător în rugăciune) acționează asupra shaitanului mai mult decât fierul.” Ahmad 5964, at-tabarani în „ad-du a” 73/1, Abdul-Ghani al-maqdisi în „as-sunan” 2/12. Sheikh al-albani a numit isnadul hadeethului autentic. Ibn Umar a spus: Trimisul lui Allah ρ, când s-a așezat să citească tashahhud, și-a pus mâna stângă pe genunchiul stâng și mâna dreaptă pe dreapta. A strâns toate degetele (ale mâinii drepte) într-un pumn și și-a ridicat degetul arătător. Musulman 1/162. Ibn al-Zubayr a spus: Când Trimisul lui Allah ρ s-a așezat în rugăciune (tashahhud), și-a pus mâna dreaptă pe coapsa dreaptă și mâna stângă pe stânga și a arătat cu degetul. Muslim 579. Se mai spune că tovarășii profetului ρ și-au amintit reciproc să ridice degetul atunci când chemau cu rugăciuni către Allah. Ibn Abu Shayba Isnad este bun. Astfel, pe baza unor hadithuri de încredere, vedem că ridicarea degetului în tashahhud are o bază de încredere și este un act legitimat de profetul ρ, atât în cuvinte, cât și în fapte. Pe baza acestui fapt, părerea regretatului Hanafi, care neagă ridicarea degetului în rugăciune, este respinsă. Cunoscutul șeic Hanafi Abul-Hasan as-Sindi a spus: Majoritatea imamilor noștri și a altor cărturari s-au bazat pe hadith despre ridicarea degetului în timpul tashahhud și, în ceea ce privește unii dintre susținătorii noștri care au condamnat acest lucru, nu există niciun motiv pentru aceasta. Vezi Hashiya ala an-nasai 2/236. Cu toate acestea, acum ar trebui să știți ce înseamnă cuvintele menționate în hadithurile de mai sus: „indicatdeget." Unii savanți, printre ei imamul al-Bayhaqi, credeau că hadith-ul se ocupă doar cu ridicarea unui deget și ținerea acestuia fără a-l mișca. În același timp, s-au bazat pe una dintre versiunile hadith-ului, care a fost transmisă de Ibn al-Zubair, care spunea: Și profetul ρ a ridicat degetul când a strigat pe Allah și nu l-a mișcat. Abu Dawud 989, al-Nasai Alți savanți credeau că cuvintele „ascuțit”, „ridicat”, care în arabă sună ca „ishara”, înseamnă mișcarea unui deget, care este explicată de alte hadithuri. În același timp, ei 1

3 Astfel, pentru ca o adăugare în orice versiune a unui hadith să fie acceptată, aceasta trebuie să îndeplinească două condiții: 1. Ca această adăugare să nu contrazică ceea ce au transmis alți transmițători de încredere. 2. Ca emițătorul care a transmis acest supliment să fie sincer și să aibă o memorie bună. Vezi Muqaddima fath al-bari 365, at-ta liqat al-asariyya ala al-bayquniya 53, Sharh alfiya 85-86, Nasbu-rraya 1/330. Și după cum putem vedea, adăugarea discutată a hadeeth-ului îndeplinește ambele condiții. Nu există nicio îndoială că acest hadith este autentic și nu se știe că vreunul dintre imamii anteriori l-a considerat slab, cu excepția lui Abu Bakr ibn al-Arabi. Cât despre contemporani, mulți dintre ei și-au exprimat părerea că această versiune este respinsă (shazz). Cu toate acestea, eroarea acestei afirmații este evidentă, deoarece nu are o bază solidă. Iar printre imamii care au confirmat autenticitatea acestei versiuni a hadith-ului s-au numărat Ibn Khuzayma, Ibn Hibban, al-bayhaqi, Ibn Abdul-Bar, an-Nawawi, Ibn al-mulakqin, Ibn al-Qayyim, al-albani și Abdul-Qadir al-arnaut. Vezi al-majmu 3/453, Zadul-ma ad 1/237, Tamamulminna 214, Tahqiq Jami al-usul 5/404. Pe baza celor spuse, eroarea celor care cred că mișcarea unui deget în rugăciune devine evidentăîncalcă rugăciunea sau este o inovație. Mai mult decât atât, opinia foarte răspândită a unor madhhab că orice trei mișcări suplimentare în rugăciune o încalcă nu are nicio bază. În primul rând, această mișcare nu este de prisos, ci legalizată și, în al doilea rând, nu există nicio dovadă nici în Coran, nici în Sunnah că trei mișcări suplimentare în rugăciune o încalcă. Imam an-Nawawi a spus: În ceea ce privește ceea ce se transmite de la Abu Ali ibn Abu Hurayrah că mișcarea degetului invalidează rugăciunea, atunci acest lucru nu este de încredere! Dimpotrivă, este de dorit să vă mișcați degetul, așa cum au spus șeicul Abu Hamid, al-bandaniji, Qadi Abu Tayib și alții care s-au bazat pe hadith-ul lui Wail ibn Hujra cu un isnad de încredere! Vezi al-majmu Shaykh Ibn 3/454. Baz a spus: Cât despre faptul că mișcările suplimentare încalcă rugăciunea, acesta nu este un hadith al profetului ρ, acestea sunt cuvintele unor cărturari pentru care nu există dovezi. Vezi al-fataawa 1/78. Acum, cu permisiunea lui Allah, să trecem la o analiză detaliată a versiunii hadith-ului: Și profetul ρ a ridicat degetul când a chemat pe Allah și nu l-a mișcat. Acest hadith este dat de toți transmițătorii fără adăugarea „și nu l-a mutat”. Această versiune este transmisă prin Muhammad ibn Ajlyan, iar referitor la el, imamii au spus: Avea o memorie medie, așa cum a menționat Hafiz al-Dhahabi. Pe baza acestui fapt, unii imami au numit acest supliment respins (shazz). Și este suficient pentru slăbiciunea acestei versiuni a faptului că imamul Muslim a menționat întregul hadith fără adaos: „și nu a mișcat niciun deget”. Ibn al-Qayyim a spus: În ceea ce privește hadith-ul lui Abu Dawud de la Abdullah ibn Zubayr, că profetul ρ nu și-a mișcat degetul, atunci există îndoieli cu privire la autenticitatea lui, deoarece imamul Muslim a menționat întregul hadith fără această adăugare. Dar chiar dacă acest hadith este autentic, este un negativ (nafiy), iar hadith-ul lui Wail ibn Hujra este afirmativ (musbit),și este preferat pentru că este un hadith autentic raportat de Abu Hatim în Sahih-ul său. Vezi Zadul-ma iad 1/238. Sheikh al-albani a spus: Hadith-ul potrivit căruia profetul ρ nu și-a mișcat degetul nu este autentic, așa cum l-am explicat în cartea „Da if Abi Daud” 175. Dar chiar dacă presupunem că acest hadith este de încredere, el conține o negație, în timp ce în hadith-ul de mai sus este o afirmație, iar juriștii sunt conform principiului (faqih-ului) în fața afirmației. negator (na fiy). Vezi Syfatu-ssala 159. Pornind de la cele spuse, este necesar să ne bazăm pe versiunea lui Zaida a mișcării unui deget, pentru că Zaida este mai puternic ca transmițător decât Muhammad ibn Ajlyan. Dar chiar dacă versiunea lui Muhammad ibn Ajlan ar fi adevărată, ar fi totuși necesar să se urmeze hadith-ul despre agitare, deoarece „afirmativului i se dă prioritate față de negător”, așa cum spune regula importantă, pentru că afirmația indică cunoaștere, în timp ce negarea indică absența cunoașterii! În plus, chiar dacă lăsăm ambele hadith-uri și ne întoarcem la cele cu privire la autenticitatea cărora nu a existat nicio dezacord între imami, și acestea sunt hadith-urile imamului Muslim, prezentate mai sus, în care se raportează că profetul ρ a arătat sau a făcut un semn cu degetul arătător, atunci cuvântul „ishara” menționat în „nu are sensul de „scădere” sau nu are sensul de „nu ridică” anumite cuvinte.” 3

4 Cuvântul „ishara” (indica, da un semn) are și semnificația de a mișca, de a mișca, cum ar fi fluturarea cu mâna cuiva care este departe de tine. Vezi al-misbah al-munir 326, Tamamul-minna 219. Indicația că cuvântul „ishara” înseamnă „a agita, a mișca” vine în multe hadithuri autentice. Deci, de exemplu, într-un hadith din Sahl ibn Sa da, se raportează că într-o zi când AbuBakr conducea o rugăciune, profetul ρ a venit și, când s-a întors și l-a văzut, profetul ρ a făcut un semn cu mâna (ashara) că Abu Bakr rămâne în locul lui. al-Bukhari 684. Poate cineva să creadă că Profetul ρ, făcându-i lui Abu Bakr să rămână în locul lui, pur și simplu și-a întins mâna și nu a mișcat-o?! Aisha a mai spus: Odată, Mesagerul lui Allah ρ, care suferea de durere, a început să se roage stând acasă, în timp ce oamenii din spatele lui se rugau în picioare. Și le-a dat semn să se așeze (așara). al-Bukhari 688. Asma a mai spus că atunci când a mers la Aisha în timpul unei eclipse de soare, ea, ca toți ceilalți, a făcut o rugăciune, iar Asma a întrebat-o: Ce s-a întâmplat cu oamenii?! Și Aisha a arătat (așarat) cu capul spre cer. al-Bukhari 86, 184. Și există multe astfel de hadithuri, unde cuvântul „ishara” înseamnă mișcare și mișcare. La urma urmei, este imposibil să ne gândim că în hadithurile citate mai sus, sub cuvântul „ishara” vorbim despre o indicație fixă! La toate cele spuse, să adăugăm că mișcarea degetului în rugăciune este transmisă în mod autentic și de la tovarăși și ucenicii lor (tabi un). Deci, de exemplu, Irbada at-timimi a spus: Ibn Abbas a fost întrebat să-și miște degetul în rugăciune și a spus: „Aceasta este sinceritate!” Abdur-Razzak 3244, Ibn Abu Shayba 2/484, al-bayhaqi 2/133. Isnadul acestui mesaj este absolut de încredere și emițătorii săi, iar aceștia sunt Sufyan as-sauri, Abu Ishaq as-sabi și Irbada, au fost imami celebri și demni. De asemenea, un cunoscut adept (tabiy) Imam Mujahid a spus: Mișcarea degetului unei persoane în rugăciune este un ciocan pentru shaitan! Abdur-Razzak 3245, Ibn Abu Shayba 2/485, al-bayhaqi 2/132. Isnad-ul acestui mesaj este, de asemenea, de încredere, deoarece toți transmițătorii săi sunt de încredere și imamii al-Bukhari și Muslim s-au bazat pe ei. Legitimitatea mișcării unui deget în rugăciune erapărerea multor imami celebri. Imam al-Baji a spus că de la Imam Malik se transmite mișcarea degetului în rugăciune. Vezi Sharh al-Muuatta 1/361. De asemenea, că aceasta a fost opinia imamului Malik este raportată în cartea lui Maliki „ar-risala” 1/27, și în cartea al-fiqh ala mazahib al-arba a 97. Aceasta este și opinia imamului Ahlu-Sunnah Ahmad ibn Hanbal. Vezi „Masail Ibn Hani” 1/80. Imam ash-shirbini a spus: S-a spus (de către imami) despre mișcarea degetului, pentru că Wail ibn Hujar raportează de la profetul ρ că el a acționat în felul în care a venit în hadith-ul lui Abu Daud. Vezi Mughni al-muhtaj 1/173. Sheikh al-Albani, Sheikh Ibn Baz și Sheikh Ibn Uthaymeen au preferat și ei această opinie. Vezi Syfatu-sala 159, al-fataawa Ibn Baz 11/75, Sharh al-Mumti 3/202. Sheikh al-albani a spus: Fie ca cei care declară că această acțiune (mișcarea degetului) este lipsită de sens, nepotrivită și nu are nimic de-a face cu rugăciunea să se teamă de Allah. Din acest motiv, ei nu își mișcă degetele, deși știu că aceasta este Sunnah stabilită. Mai mult, ei fac tot posibilul să-i atribuie o interpretare incompatibilă cu modalitățile de exprimare în limba arabă și contrară înțelegerii problemei de către imami. Vezi Syfatu-ssala 159. Shaykh al-Munajid, în binecunoscuta sa lucrare despre căile care duc la smerenie în rugăciune, a scris sub punctul al unsprezecelea: Printre faptele care duc la smerenie în rugăciune se află mișcarea degetului în timpul tashahhud. Și a spus că mulți cei care se roagă fac omisiuni cu privire la această faptă din lipsă de cunoaștere! Vezi 33 Sababan li hushu fi as-sala 25. Printre cărturari au fost cei care s-au bazat pe ambele rapoarte. Ei nu au considerat că în hadith, care spune că profetul ρ nu și-a mișcat degetul, era vorba despre faptul că nu a făcut niciodată asta. Prin urmare, s-au bazat pe ambele opinii și au crezut că profetul ρA acționat în ambele moduri, uneori mișcându-și degetul și alteori doar ținându-l. Hafiz Ibn Abdul-Barr a spus: Savanții au fost diferite în privința mișcării degetului în rugăciune. Unii dintre ei au spus că este necesar să se mute, în timp ce alții au spus că nu este necesar. Cu toate acestea, toate acestea sunt transmise în mod fiabil de la profetul ρ, așa că le puteți face pe amândouă. Vezi al-istizqar 4/361. 4

6 Și în încheiere, lăudăm lui Allah, Domnul lumilor! 6