CHAADAEV PETER IAKOVLEVICH
În „Cartea genealogică a prinților și nobililor și emigranților români” („Cartea de catifea”) scrie: „Chaadaevs. Au părăsit Lituania. Și-au luat numele de la unul dintre urmașii celui care a plecat și s-a numit Chaadai, dar de ce nu se știe".
Chegodai, sau, în pronunția românească,Chaadai, nume de origine mongolă, a fost purtat de unul dintre fiii lui Genghis Khan, acesta a primit stăpânirea unui vast teritoriu, a cărui populație se numea chegodai. [1]
Bunicul lui Peter Chaadaev pe partea maternă - prințul M.M. Shcherbatov (+ 1790), un istoric celebru, asociat cu N.I. Novikov. Mama - Prințesa Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797). Părintele - Yakov Petrovici Chaadaev (+ 1794), consilier al Camerei Penale din Nijni Novgorod.
Părinții au murit devreme, iar în 1797 Mihail (5 ani) și Peter (3 ani) au fost primiți de sora mai mare a regretatei mame, Anna Mikhailovna Shcherbatova (+ 1852). Unchiul, prințul D.M., a devenit paznicul fraților. Șcherbatov (+ 1839).
Educaţie
După ce a primit o educație bună acasă, în 1808 Chaadaev a intrat la Universitatea din Moscova „la un test adecvat” [2].
Profesorii săi au fost profesorii F.G. Bause (unul dintre primii colecționari de scriere antică românească), K.F. Mattei (cercetător de manuscrise ale Sfintei Scripturi, vieți de sfinți), T. Bulle. Acesta din urmă l-a evidențiat pe Chaadaev drept unul dintre cei mai talentați studenți.
Un neajuns caracteristic întregului sistem de învățământ din România la acea vreme era că prelegerile se țineau numai în limbi străine. Limba română nu s-a studiat deloc. Mai târziu, Chaadaev a spus despre sine: ". Îmi este mai ușor să-mi exprim gândurile în franceză decât în română".
De mic, Chaadaev i-a uimit pe cei din jur cu o minte extraordinară, o erudiție și o dorință de autoeducare. Era un colecționar de cărți și avea o mulțime debibliotecă [3]. Una dintre „perlele” bibliotecii lui Chaadaev a fost „Apostolul”, publicată în 1525 de Francis Skorina – au existat doar 2 exemplare din această carte în România. Chaadaev nu era bibliotecar („îngropator de cărți”) și și-a împărtășit de bunăvoie cărțile profesorilor și altor studenți.
La universitate, Chaadaev dezvoltă o prietenie cu A.S. Griboyedov și I.D. Yakushkin.
Contemporanii au remarcat aristocrația rafinată și panache în hainele lui Pyotr Chaadaev. M. Zhikharev, care l-a cunoscut îndeaproape și mai târziu a devenit biograf, a scris că „Chaadaev a ridicat arta îmbrăcămintei aproape la nivelul semnificației istorice”. Chaadaev era cunoscut drept cel mai strălucitor dintre tinerii din Moscova, se bucura și de reputația unuia dintre cei mai buni dansatori. Respectarea evidentă pentru personalitatea sa l-a impresionat pe însuși Pyotr Chaadaev și a dezvoltat în el trăsăturile egoismului cu inima dură. Dezvoltarea intelectuală și educația laică nu au fost pline de educație sinceră. În viitor, aceasta se va dovedi a fi una dintre sursele de originalitate și mobilitate ale reflecțiilor sale filozofice.
Serviciu militar
În primăvara anului 1812, s-a alăturat regimentului de gardieni de viață Semyonovsky ca locotenent.
A participat la luptele din Războiul Patriotic din 1812: Borodino - pentru curaj și curaj a fost promovat la insigne, Tarutino, Maloyaroslavets.
A intrat într-un atac cu baionetă la Kulm.
În acest moment, Chaadaev era cel mai proeminent și strălucit dintre tinerii din Sankt Petersburg. El însuși a recunoscut mai târziu că la acea vreme era "un tânăr strălucit, alergând după tot felul de idei noi. Fără să aibă un singursolid".
În 1816, în casa lui N.M. Karamzin în Tsarskoye Selo Chaadaev l-a întâlnit pe A.S. Pușkin, asupra căruia a avut o influență uriașă. Au vorbit despre subiecte literare și filozofice și, după spusele lor,O cunoștință comună a lui Ya. I. Saburov, influența lui Chaadaev asupra lui Pușkin a fost „uimitoare. L-a pus pe gânduri”. Câteva poezii de Pușkin sunt dedicate lui Chaadaev („În țara în care am uitat neliniștile din anii trecuți” (1821), „De ce îndoieli reci” (1824), „Portretului lui Chaadaev” (1820) etc.).
În 1821, după o călătorie la Troppau cu un raport către Alexandru I despre o revoltă în batalionul de salvare a regimentului Semyonovsky, Chaadaev s-a retras. Această demisie a unui tânăr despre care se prevedea că va avea cea mai de succes carieră a fost neașteptată, a șocat societatea și a provocat multe versiuni și legende.
Societăți secrete. Plecare in strainatate
În 1814, la Cracovia, Chaadaev a fost admis în Loja Masonică și a atins gradul înalt de „maestru” în Loja Sankt Petersburg a Prietenilor Unite. Cu toate acestea, în 1818, în „Discursul său despre masonerie”, Chaadaev, cu propriile sale cuvinte, „și-a exprimat clar și puternic gândurile despre nebunia și efectele nocive ale societăților secrete în general”. În 1821, Chaadaev a părăsit Loja Prietenilor Unite, iar în 1822 a fost emis un decret care interzicea lojile masonice în România.
După demisia sa, Chaadaev a căzut într-o criză spirituală profundă. Și-a vândut cea mai mare parte a bibliotecii sale (literatura raționalistă și deistă) și a început să colecteze una nouă, în principal din lucrări religioase și istorico-filosofice.
Întoarcere acasă. „Scrisorile filozofice”
În 1829 - 1831 Chaadaev a creat„Scrisori filozofice”(scrisori către Ekaterina Dmitrievna Panova) - reflecții asupra căilor omenirii către o libertate mai înaltă și o mare unitate, adică. la Împărăţia lui Dumnezeu de pe pământ. România, credea Chaadaev, a adoptat religia și cultura din Bizanț, care se afla în afara Orientului și Occidentului și, prin urmare, a rămas în afara istoriei civilizației mondiale. Izolaționismul și etatismul Ortodoxiei Chaadaeva contrastat romano-catolicismul cu ideea sa de universalitate și supranaționalitate.
Mitropolitul Serafim a răspuns publicației printr-o scrisoare către Benckendorff, șeful departamentului III:
Mitropolitul Filaret al Moscovei a recunoscut și „Scrisoarea” drept nebună.
Supravegherea „bolnavilor” de către medicul de poliție a fost înlăturată abia în 1837, cu condiția ca „să nu îndrăznească să scrie nimic”.
Destinatarul scrisorilor, Ekaterina Dmitrievna Panova, a fost plasat într-o clinică de psihiatrie. Soarta ei este în continuare necunoscută.
„Prima Scrisoare filosofică” a avut un efect incitant asupra opiniei sociale și literare românești. „De îndată ce a apărut scrisoarea, - spune istoricul literaturii române M.N. Longinov,s-a stârnit o furtună formidabilă”.
Apariția „Primei Scrisori Filosofice” și controversele din jurul acesteia au avut o mare importanță pentru dezvoltarea gândirii sociale românești. A contribuit la începutul formării ideologice și organizatorice a slavofilismului și occidentalismului, două curente care au determinat dezvoltarea gândirii filosofice românești în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Din 1833 până la moartea sa, Chaadaev a locuit la Moscova într-o anexă de pe strada Novaia Basmannaya, motiv pentru care a primit porecla de „filozof basman”.
Idei filozofice
Chaadaev se considera, fără îndoială, un gânditor creștin.
De subliniat că filosofia sa creștină este neconvențională: nu vorbește despre păcătoșenia omului, nici despre mântuirea sufletului său, nici despre sacramente, nici despre așa ceva. Chaadaev a făcut o „extragere” speculativă din Sfintele Scripturi și a prezentat creștinismul ca o forță universală, contribuind, pe de o parte, la formarea procesului istoric și, pe de altă parte, sancționând buna desăvârșire a acestuia.
G.V. Plehanov a scris: „Interesul public esteprim-plan chiar și în reflecțiile religioase ale lui Chaadaev”.
Acestea sunt concluziile primei scrisori filosofice.
Cu toate simpatiile sale pentru catolicism, Chaadaev a rămas ortodox toată viața, a mers în mod regulat la spovedanie și a împărtășit, înainte de moartea sa, a luat împărtășirea de la un preot ortodox și a fost înmormântat după ritul ortodox. Criticul literar M.O. Gershenzon scrie că Chaadaev a comis o inconsecvență ciudată prin faptul că nu acceptă catolicismul și nu s-a convertit formal, ca să spunem așa, „la credința catolică”, în conformitate cu ritualul stabilit.
În acea zi, A.S. Homiakov și-a găsit vechiul prieten stând într-un fotoliu, cu ochii închiși. Deci Homiakov a fost unul dintre primii care au aflat despre moartea „filozofului basman”. Cuvintele triste ale lui Homiakov au fost păstrate pentru posteritate:
- o medalie cu imaginea Ochiului Atotvăzător și inscripția „Nu pentru noi, nu pentru noi, ci pentru Numele Tău” (Ps. 113, 9, ca participant la Războiul Patriotic).
- Ordinul Romanesc Sf. Anna clasa a IV-a
- Crucea Română de Fier (pentru distincție în campania germană din 1813).
- Scrisori filozofice
- http://www.vehi.net/chaadaev/filpisma.html
Literatură
- Kamensky Z.A. P.Ya. Chaadaev - critic al slavofilismului
- http://www.philosophy.ru/iphras/library/i_ph_4/07.html
Materiale folosite
- Tarasov B. Chaadaev (din seria „Viața oamenilor remarcabili”), 1986
- Arborele genealogic al tuturor românilor
- http://www.vgd.ru/CH/chaganov.htm
[2] Din păcate, nu există date exacte despre ce departament a studiat Piotr Chaadaev; în cartea „Chaadaev” Boris Tarasov sugerează că ar putea fi fie departament verbal, fie etic-politic.
[3] În anul 2000, a fost publicată a 2-a ediție a „Catalogului Bibliotecii lui P. Ya. Chaadaev”: Catalogul Bibliotecii lui P. Ya. Chaadaeva [Text]: descrierea a 700 de ediții / RSL; comp. V.S. Grechaninov. - M.: [b. și.], 2000. - 317 p.