Autorii creștini au condamnat întotdeauna cămătarii cămătarii
Această poziție contradictorie a negustorului este pe deplin dezvăluită în predicarea călugărilor mendicanți. Să nu uităm că fondatorul ordinului franciscan provenea dintr-o familie de negustori bogați de stofe. Îmbrăcat de idealurile sărăciei evanghelice, Francisc de Assisi și-a abandonat proprietatea și s-a rupt de familia sa, întemeind o frăție de oameni asemănători, care s-a transformat curând într-un ordin monahal. În fața nemulțumirii tot mai mari a oamenilor față de bogăția bisericii, a nobilimii și a conducătorilor orașului,
libertate care a dat naștere ereziilor, biserica a considerat oportun să-i ia pe călugării mendicanți sub protecția sa și să încorporeze această mișcare în structura sa oficială. Ea a vrut ca „cel gol să-l urmeze pe Hristos cel gol” sub auspiciile ei, și nu în conformitate cu mișcările eretice. Predicarea noilor ordine le-a prezentat posesorilor o ascuțită dilemă morală. Împărăția cerurilor este pregătită pentru cei care au renunțat la binecuvântările pământești, iar lăcomia - sursa bogăției - este unul dintre cele mai grave păcate de moarte. Predicatorii nu s-au săturat să arunce tunete în capul celor lacomi și al celor bogați.
Moartea unui om bogat, al cărui suflet este preluat de diavoli, în timp ce sub patul său pe pungile în care își păstra averea, un șarpe încolăcit - simbol al tot felul de păcat, aici - avariția. Prima jumătate a secolului al XII-lea
Cămătarul este ticălos în ochii lui Dumnezeu și ai omului, în primul rând pentru că nu există alt păcat care să nu se odihnească niciodată: adulterii, desfrânatorii, ucigașii, martorii mincinoși, hulitorii se sătura de păcatele lor, în timp ce cămătarul continuă să profite neîncetat. Prin activitatea sa, el neagă alternanța normală a muncii și odihnei. Cămătăria distruge legătura dintre individ și practica sa, căci chiar și atunci când cămătarul însuși mănâncă, doarme sau ascultă o predică, interesul continuă să crească. Domnul i-a poruncit omuluiîşi iau pâinea zilnică din sudoarea frunţii, în timp ce cămătarul profită fără să muncească. Comerț în așteptarea banilor, adică timpul, el fură timpul - proprietatea tuturor creaturilor și, prin urmare, cel care vinde lumina zilei și pacea nopții nu ar trebui să aibă ceea ce a vândut, adică lumină veșnică și pace.
Povara blestemului care apasă asupra sufletului cămătarului este de așa natură încât la înmormântarea unuia dintre ei, vecinii nu au putut să-i ridice trupul. Preoții refuză să îngroape cămătari în pământ sfințit, iar când cadavrul cămătarului a fost urcat pe un măgar, acesta l-a scos din oraș și l-a aruncat într-un bălegar sub spânzurătoare. Există un „exemplu” în care un cămătar bogat muribund încearcă să-și convingă sufletul să nu-l părăsească promițându-i aur și argint, dar nereușind să-și atingă scopul, în mânie o trimite în iad. Cămătarii care recunosc păcătoșenia profesiei lor sunt uneori vizitați de viziuni groaznice. Unul dintre ei, întins în pat, s-a văzut deodată stând în fața Judecății de Apoi și auzise deja verdictul, care l-a trecut în mâinile diavolilor. Trezindu-se, a fugit din casă într-un acces de nebunie, refuzând să se pocăiască și să-și repare și imediat o corabie a apărut pe râu, mișcându-se repede împotriva curentului și nefiind controlată de nimeni. Cămătarul a strigat: „Corabia e plină de diavoli!”. - și l-au prins imediat și l-au dus în lumea interlopă.
Mânia predicatorilor cauzată de cămătă este incomensurabilă. Cum să explice ardoarea lor acuzatoare? De ce a fost necesar în predică să ne întoarcem neobosit la cămătar? Este îndoielnic că problema poate fi redusă numai la motive doctrinare. Mai degrabă, trebuie presupus) că argumentarea cazuistică a teologilor care au predat despre aceasta -
Ura cămătărilor era universală. Cronicar din prima jumătate a secolului al XIII-lea. Matei din Paris a scris despre lombarzi - acesta era numele în țările de la nord de Alpii italienibancheri și cămătari: „Lombarzii sunt mari evazivi. . . sunt tradatori si inselatori. . . Ei devorează nu numai oameni și animale domestice, ci și mori, castele, moșii, pajiști, plantații și păduri. . . Într-o mână au o coală de hârtie, în cealaltă un pix, iar cu ajutorul lor smulg locuitorii ca pe lipici și își îndesă poșetele cu argint. . . Se îngrașă din nevoia altora și ei înșiși sunt ca lupii care devorează oamenii. Pogromurile și bătăile cămătarilor italieni în Occident au fost la fel de dese și răspândite în ultimul sfert al secolului al XIII-lea și în secolul al XIV-lea ca și pogromurile evreiești, cu singura diferență că acestea din urmă erau justificate, pe lângă ura față de cămătari bogați, și din motive religioase.
Cămătăria distruge nu numai sufletele poporului însuși, ci și sufletele copiilor lor, dacă aceștia au moștenit avere nedreaptă și nu au compensat pagubele cauzate de părinții lor. Cineva a avut o viziune: din pântecele unui om scufundat în flăcări infernale, crește un copac mare, de ramurile căruia atârnă oamenii, devorat de acest foc. Ce înseamnă acest lucru? Cel care este dedesubt este strămoșul tuturor acestor generații care s-au înălțat datorită cămătării, iar urmașii sunt chinuiți pentru că au mers pe urmele părinților lor. Un preot a proclamat într-o predică: „Nu vă rugați pentru sufletul tatălui meu, care a fost cămătar și nu a vrut să returneze fondurile acumulate prin cămătărie. Fie ca sufletul lui să fie blestemat și chinuit pentru totdeauna în iad, ca să nu vadă niciodată fața lui Dumnezeu și să scape de ghearele demonilor.
Lăcomia a fost întotdeauna privită ca fiind cel mai respingător dintre vicii. „Poți să primești crucea de la Papă, să traversezi marea, să lupți cu păgânii, să recâștige Sfântul Mormânt, să mori pentru cauza lui Dumnezeu și chiar să te întinzi în Sfântul Mormânt”, se adresează cămătarului franciscanul german Berthold din Regensburg. „și totuși, cu totsfințenie sufletul tău a pierit”. Căci nimic nu-l poate salva pe cămătar, cu excepția integrală, până la ultimul ban, despăgubiri pentru prejudiciul cauzat de acesta.
Acesta a fost cazul în secolul al XIII-lea. Dar atitudinea negativă a bisericii față de cămătă a persistat în secolele următoare. Dacă în tratatele sale teoretice, Arhiepiscopul Florenței Antoninus a făcut unele concesii activității financiare, care au ajuns în orașele italiene în secolele XIV-XV. de cea mai înaltă dezvoltare, apoi în predicile lui Bernardino din Siena este desenată o imagine impresionantă a condamnării cămătarului muribund de către toate forțele sacre și întregul univers în general: „Toți sfinții, fericiții și îngerii din paradis exclamă: „La naiba, la iadul lui! focul lui, în foc!”; planetele strigă: „În adâncurile iadului, în adâncurile iadului!” Iar casa însăși, în care zace muribundul, toți pereții și grinzile nu încetează să-i cheme pedeapsa.
Etica tezaurizării a intrat în conflict cu mai mult de un
Schimbătoare. Vitraliul catedralei din Le Mans. Pe la 1240
doctrină religioasă și etică. S-a dovedit a fi în contradicție evidentă cu atitudinile fundamentale ale aristocrației. Căci ultima vitejie a fost eliminarea vizuală și ceremonială a bogăției, risipirea lor publică. Cheltuielile care nu corespundeau veniturilor reale au servit drept semn de noblețe și generozitate. Între timp, un comerciant nu poate decât să fie prudent și gospodar, trebuie să economisească și să-și cheltuiască banii cu înțelepciune, sperând să obțină profit. La mijlocul secolului al XIV-lea. Un poem anonim a fost compus în Anglia, A Good Brief Dispute Between the Hoarder and the Spender. Primul este un negustor, un avocat, al doilea este un cavaler, un aristocrat. Tezaurul, care se bucură de contemplarea bogățiilor pe care le-a acumulat, îi laudă pe cei care cheltuiesc puțin. El știe să trăiascămoderat și faceți lucruri. Cheltuiala extravagantă a Cheltuitorului, manifestată în îmbrăcăminte, mâncare și băutură, provoacă neînțelegere și indignare în el. Lista preparatelor servite la ospăţul din casa lui Mota este un fel de tratat culinar. Oamenii care, fără un ban în buzunar, dobândesc în același timp blănuri rare, țesături valoroase și alte luxuri costisitoare, inspiră neîncredere și ostilitate în Acumulator. Îi reproșează lui Cheltuitor că nu-i pasă să cultive pământul și să vândă unelte pentru a-și plăti aventurile militare și distracția de vânătoare. Lăcomie
iar beţia este cauza risipirii bunurilor ereditare. Acumulatorul îl îndeamnă pe Mot în zadar să modereze cheltuielile, să se ferească de ruină și să-și obișnuiască pe cei dragi să muncească. El înțelege că în risipirea bogăției, aristocratul este condus de „aroganță”.