Aspecte psihologice ale credinței (Elena Veselova) — Articole

„Misterul lumii este nesfârșit, ar trebui să-l simtă toți cei care măcar o dată au privit imparțial în misterul lumii. Dar chiar și misterul ființei umane nu este nici mai mic, nici mai scurt. Dacă o persoană se privește pe sine, atunci va întâlni un mister inexprimabil.(Profesorul Iustin Popovich. Predici filozofice, p. 18).

Fenomenul credinței este unul dintre acele mistere la care omul este prizonier. Acesta este un secret vital, care este legat de însăși posibilitatea existenței umane, de viața și moartea sa, de realitatea în care omul simte că trăiește. Ce este credința? Această întrebare îi îngrijorează pe mulți - oameni de știință, filozofi, teologi, psihologi, credincioși și necredincioși. Acest cuvânt se găsește în viața noastră în fiecare zi: „Cred”, „Cred”, „Sunt sigur”.

Ambiguitatea conceptului. Cuvântul credință înseamnă lucruri diferite și modul în care fenomenul este studiat de diferite discipline. Poate însemna „cum crede o persoană”, însuși actul spiritual de credință, natura sa subiectivă. Poate însemna și pe ce se bazează o persoană într-un act de credință, acele temeiuri și criterii care îi permit să aibă încredere în subiectul credinței.

Credința este, de asemenea, definită ca o stare care exclude îndoiala diferit decât se face atunci când se fundamentează cunoașterea [2]. Credința se opune îndoielii, în contrast cu adevărurile obținute prin mijloace științifice, unde îndoiala este punctul de plecare al cunoașterii. În știință, îndoiala este eliminată prin dovezi, care trebuie construite cu ajutorul legilor logice.

Pentru cunoașterea umană, problema adevărului este ceva mai imediat și mai important. Există ceva aici care atrage irezistibil cunoașterea la infinituri misterioase [3]. Principalul lucru în credință este că leagă o persoană cu inumanul, transcendentul, cucauza tuturor lucrurilor, cu Dumnezeu.

De fapt psihologic este abordarea credinței lui W. James. El numește ipoteză tot ceea ce poate fi obiect de credință pentru o persoană. El distinge între ipotezele „vii” și „moarte”. O ipoteză vie dă impresia unei posibilități reale celui căruia i se oferă.

„Vitalitatea” și „moartea” unei ipoteze este atitudinea față de aceasta, măsurată prin disponibilitatea persoanei date de a acționa. Vitalitatea maxima a unei ipoteze corespunde disponibilitatii de a actiona cu orice pret; aceasta este de fapt credință, dar în general, în cea mai mică disponibilitate de a acționa, există deja o anumită înclinație către credință. Teza susținută de James este următoarea: „Natura noastră emoțională nu numai că are un drept legal, ci trebuie să facă o alegere între două poziții de fiecare dată când această alegere este autentică și, prin natura ei, nu este disponibilă pentru decizie pe motive intelectuale” [ 4]. Astfel, credința este asociată cu o alegere, care prin natura sa nu este disponibilă intelectului. Dar aici este important punctul de plecare al examinării chestiunii credinței. Între ce și ce alege o persoană? Dacă o persoană pleacă deja dintr-o viziune a lumii în care nu există Dumnezeu, atunci el alege totul, cu excepția lui Dumnezeu, tot ceea ce îl îndepărtează de Dumnezeu. În același timp, el își creează o realitate fie cu Dumnezeu, fie fără Dumnezeu.

Funcțiile credinței. Fenomenul credinței este complex și are multe aspecte, așa că nu întâmplător manualele de psihologie nu au nici măcar o secțiune specială despre credință.

Am încercat să considerăm credința în termeni de funcții care sunt asociate cu diferitele sale aspecte. Există cel puțin cinci funcții principale ale credinței:

ontologic;
cognitive;
motivațional și energetic;
moral și etic (modul de afirmare a vieții spirituale);
integrarea individului într-un întregpersonalitate care aspiră la obiectul credinţei.

Funcția ontologică este afirmarea unei persoane într-o anumită realitate („Cred așa cum sunt”). O persoană își trăiește și își experimentează viața în timp, este trăită ca un vector îndreptat către viitor. Credința este experiența dovezilor a ceea ce se întâmplă astăzi și a ceea ce va urma în viitor. Credința este alegerea acestei realități. Funcția ontologică a credinței constă în faptul că ea afirmă o persoană într-o anumită realitate. Aceasta este o experiență vie a viitorului, încrederea că va veni, un sentiment real al unei vieți viitoare sau o experiență a sfârșitului, finitudinea, moartea ireparabilă, care este asociată cu alte temeiuri decât reflecția și concluzia logică a minții despre aceeași moarte și despre viitor.

Prin credință se formează adevăruri evidente și prin credință se aduc la existență esența lumii nevăzute, conform cuvintelor Apostolului Pavel: „Credința este substanța a ceea ce se nădăjduiește și certitudinea invizibilului. (Evr. 11:1).

Se poate observa din exemplele Vechiului Testament că credința strămoșilor a servit ca modalitate de implementare a evenimentelor așteptate în viața lor și a determinat de fapt realitatea în care au existat. „Prin credință Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain” (Evr. 11:4). „Prin credință Avraam a ascultat chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire; și s-a dus, neștiind încotro merge” (Evrei 11:8). „Prin credință Sara însăși (fiind stearpă) a primit putere să primească sămânță și nu a născut după vremea vârstei ei; căci ea ştia că Cel ce făgăduieşte este credincios” (Evr. 11:11).

Deja în secolul al XX-lea, M. Heidegger definește și credința ca „un mod de existență al ființei umane de aici, care, în conformitate cu acest mod de existență, nu provine din ființa de aici, nu este acoperit de timp în ea, dar decurge din ceea ce se dezvăluie în acest fel.existenţa dincontinutul credintei"

funcția cognitivă. Acesta este al treilea aspect al credinței, care este indicat și de apostolul Pavel: „Prin credință știm că lumile au fost încadrate prin Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât lucrurile care se văd au fost făcute din lucruri nevăzute” (Evr. 11:1–3). Prin credință, strămoșii au primit o revelație de la Dumnezeu despre ceea ce trebuiau să facă și au fost martori ai împlinirii promisiunilor Sale. „Prin credință Noe, după ce a primit o descoperire a lucrurilor încă nevăzute, a pregătit cu evlavie un chivot pentru mântuirea casei sale” (Evrei 11:7).

În judecățile credinței, mintea teoretică construiește cunoașterea laturii transcendente a ființei, care nu poate fi condusă pe calea cunoașterii empirice a lucrurilor, dar care este de fapt dată gândirii cognitive în intuițiile directe ale spiritului uman [5] . Adevărurile metafizice, spre deosebire de cele științifice, sunt revelate nu prin cunoaștere și cunoaștere, ci prin credință; ele nu cunosc nici universalitatea, nici necesitatea.

Subiectul tradițional de discuție în filosofia clasică, denumit „credință și cunoaștere”, din punct de vedere psihologic, acționează ca o discuție asupra posibilităților activității cognitive umane în sens larg, incluzând toate modalitățile posibile de cunoaștere a lumii. Înțelegerea general acceptată a dihotomiei „credință și cunoaștere” le înmulțește ca modalități științifice și religioase de a cunoaște lumea, până la contrarii. Cunoașterea prin credință în antropologia ortodoxă are perspectiva cunoașterii adevăratei realități: „Domnul este aproape de cei ce Îl cheamă, de toți cei ce Îl cheamă în adevăr” (Ps. 144).

La St. Părinți (Sf. Isaac Sirul, Sf. Iustin Popovici), găsim o teorie mai largă a cunoașterii care combină credința și cunoașterea într-un continuum continuu, unde la nivelul de jos se află cunoașterea în înțelegerea obișnuită sau științifică, iar la vârf - credinţă, identică cu cunoaşterea spirituală şi dobândind trăsături deosebite inerente spiritualuluicunoașterea (adică, efectuată de o persoană „nouă”, spirituală, care a dobândit Duhul Sfânt și, prin urmare, posedă ochi spirituali - organul cunoașterii, Sfinții Părinți disting trei etape ale cunoașterii.

Primul pas este cunoașterea care nu este impregnată cu credință și speranță în Dumnezeu. Scopul este obținerea plăcerilor carnale, satisfacerea poftei, grija pentru bogăție, deșertăciunea, podoabe, pacea trupească, înțelepciunea logică, care dezvăluie știința și arta, scopul este obținerea prin cunoaștere a tot ceea ce corpul poate primi în lumea vizibilă. . O astfel de cunoaștere este opusă credinței și este numită cunoaștere simplă, deoarece exclude orice preocupare pentru Divin din cauza corporalității și grosierii sale. Această cunoaștere este arogantă și mândră, pentru că își atribuie orice faptă și nu lui Dumnezeu. Cunoștințele noastre științifice, de fapt, sunt așa. Tot ceea ce este dobândit de o persoană în procesul de cunoaștere științifică, o persoană îl folosește apoi pentru confortul, comoditatea sa, fără să se gândească la consecințele pentru natură, habitat, pentru sufletul său, pe care le-a dat Dumnezeu.

În a doua etapă, Duhul Sfânt promovează cunoașterea, deschide căile care duc la credință în inimă, introduce slăbiciune nerezonabilă în minte, deoarece toată preocuparea ei (a minții) se reduce la această lume pământească. Scopul aici este urmărirea credinței. O persoană se ridică la acest nivel atunci când începe să exercite atât trupul, cât și sufletul în faptele bune: post, rugăciune, milostenie, citirea Sfintei Scripturi, trăirea unei vieți bune, lupta cu patimile etc. Toate faptele bune la acest nivel sunt aranjate de și face Duhul Sfânt. Dar această cunoaștere este și corporală și complexă.

A treia etapă este etapa perfecțiunii. Scopul este dorința de a cunoaște secrete spirituale, preocuparea pentru viața viitoare. Această cunoaștere se ridică deasupra celor pământești, deasupra tuturor grijilor. O persoană începe să-și testeze gândurile interioare și invizibile și să disprețuiască ceea cevine viclenia patimilor. El se exaltă, urmează credința în grija pentru viața viitoare și explorarea celor mai lăuntrice secrete.

La senzația și cunoașterea Adevărului vine persoana care, exersând în fapte bune divino-umane, își reface și își transformă organele de cunoaștere. Pentru el, credința și cunoașterea se completează și se sprijină reciproc. „Lumina minții dă naștere credinței”, spune Sf. Isaac, - iar credința dă naștere mângâierii speranței, în timp ce speranța întărește inima. Credința este o revelație a rațiunii (înțelegerii) – iar când mintea este întunecată, credința este ascunsă, frica ne stăpânește și taie speranța” [2].

Motivațional și energic. Există o legătură evidentă între credință și speranță. Iar speranța este pregătire interioară, activitate interioară intensă, dar nu irosită încă. Credința este asociată cu activitatea volitivă. Credința determină calea și dă intenție, se conectează cu sursa puterii.

După cum scrie Ivan Ilyin: „Este permis să vorbim despre credință numai acolo unde adevărul este perceput de adâncul sufletului nostru, acolo unde sursele puternice și creatoare ale spiritului nostru îi răspund, acolo unde inima vorbește și restul oamenilor. ființa răspunde glasului ei, unde pecetea este îndepărtată tocmai din acest izvor de apă al sufletului nostru, astfel încât apele ei să fie puse în mișcare și să curgă în viață” [8, p. 8].

Funcția morală și etică. Credința acționează și ca o modalitate de afirmare a vieții spirituale.

După cum scrie Mitropolitul Hierofey Vlachos: credința este, pe de o parte, Revelația pentru cei curățiți și vindecați și, pe de altă parte, o cale directă care duce la îndumnezeirea (theosis) a celor care au ales această cale - calea vieții spirituale. În Ortodoxie, partea centrală a vieții spirituale este împlinirea poruncilor. Creșterea în credință permite unei persoane să se ridice la un nivel superior de cunoaștere, iar acest lucru este direct legat de depășirea volitivă.eu insumi. Credința dă putere trupului și sufletului să se exercite în faptele bune: în post, în rugăciune, în milostenie, în citirea Sfintelor Scripturi, în viața bună, în lupta cu patimile etc. [9].

Funcția integratoare a credinței. Credința asigură integritatea conștiinței, determină întreaga viziune asupra lumii a unei persoane, o cimentează. Aceasta este mentalitatea generală. În credință, în primul rând, se exprimă poziția de viziune asupra lumii a unei persoane. Credința, de fapt, determină viziunea asupra lumii a unei persoane în ansamblu, o cimentează. Și în acest sens, distrugerea credinței amenință cu imposibilitatea unei persoane de a desfășura activități de stabilire a scopurilor în general, prăbușirea structurii spirituale a individului. Credința este cea mai importantă proprietate a conștiinței, care determină cunoașterea spirituală. Necesitatea credinței decurge din poziția omului în lume și prezența conștiinței ca fenomen integral.

Lista bibliografică