Care este păcatul și pericolul unei schisme, revista ortodoxă - Neskuchny Sad

Cu trecerea secolelor, când patimile s-au potolit, au devenit posibili pași către reconciliere: la începutul secolului al XIX-lea, slujbele erau permise conform cărților vechi (Donikon), la Moscova a fost deschisă prima biserică coreligioasă (pentru cei care , aderând la vechiul rit, a recunoscut ierarhia Bisericii Române) la cimitirul Rogozhsky. În viitor, în toată România au început să apară comunități de credință. La Consiliul Local din 1971 au fost ridicate în cele din urmă interdicțiile de jurământ asupra vechilor rituri românești și asupra celor care le folosesc. Cu toate acestea, cu toate acestea, printre Vechii Credincioși au rămas ireconciliabile: cu cât despărțirea durează mai mult, cu atât este mai dificil săvindeca complet.

Schismele pentru Biserică nu aparțin trecutului: fie politica invadează Biserica cu propriile metode și ambiții, fie într-o dispută pe o problemă pur ecleziastică, cineva se va declara singurul drept, iar restul - slujitorii. a lui Antihrist.

Care este păcatul și pericolul unei schisme? Cine este un schismatic pentru Biserică - un dușman sau o oaie pierdută? Și care poate fi, într-o situație de diviziuni, criteriul adevărului pentru o persoană care îl caută cu sinceritate? Acesta este subiectul noului număr.

Ediția

„Găsiți adevărul în această lume a minciunilor este posibil prin suferință”

- O schismă este o încălcare fără temeiuri suficiente a poruncii lui Hristos „Toți să fie una; precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, [așa] și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21). Dacă înțelegem schisma în acest fel, atunci este, desigur, un păcat, o cădere de la plinătatea Bisericii, o pierdere a iubirii lui Hristos. Întrebarea despre harul sacramentelor este una foarte dificilă. În primul rând, nu putem decide pentru Dumnezeu dacă El ascultă rugăciunile anumitor păcătoși. „Duhul respiră unde vrea” (Ioan 3:8). Dumnezeu este infinit de milostiv și „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). Hristos a venit „să cheme la pocăință nu pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:13).

De aceea, cel mai probabil, Domnul atotmilostiv va asculta rugăciunea chiar și a celui care se află în schismă, dacă aceasta este oferită nu formal, ci cu întristarea inimii și smerenie.

În al doilea rând, împărțirile sunt diferite șijudecata ecleziastică asupra lor nu este dată imediat, ci în timp. Această judecată trebuie totuși să primească recepție bisericească, adică trebuie acceptată de plinătatea bisericească, ceea ce se întâmplă și în timp.

În al treilea rând, destul de des orice diviziune se numește divizare. Dar în istoria Bisericii au existat multe diviziuni, și adesea din motive foarte serioase. Decizia asupra lipsei de har, luată de o parte, poate să nu fie acceptată de plenitudinea bisericii și ulterior ignorată. Prin urmare, astfel de definiții serioase nu se grăbesc de obicei. Istoria cunoaște multe cazuri când două părți ale bisericii, de exemplu, o biserică locală și o asociație bisericească nou separată, nu au comuniune între ele pentru o perioadă lungă de timp, dar în același timp comunică cu alte biserici locale care nu iau în considerare separarea care a avut loc complet nerezonabilă. Apoi timpul trece și comuniunea este restabilită, pentru că părțile împărțite ale bisericii recunosc împărțirea care a avut loc ca fiind acceptabilă din punct de vedere canonic.

Prin urmare, nu orice diviziune este o scindare. O schismă este o separare fără temeiuri suficiente și, prin urmare, prin definiție, este păcătoasă, iar atunci când există temeiuri suficiente, atunci într-o astfel de împărțire se poate păstra viața Bisericii cu sacramentele sale, oamenii sfinți se pot lupta.

Un motiv suficient poate fi refuzul de a participa la păcatul manifest. Sunt multe exemple. Sfântul Atanasie cel Mare în lupta sa împotriva ereziei ariene, Sfântul Maxim Mărturisitorul în lupta sa împotriva monotelismului, iconodulii împotriva iconoclaștilor etc. Biserica Română s-a separat de Patriarhia Constantinopolului când Patriarhul Constantinopolului a recunoscut unirea cu latinii proclamați la Conciliul de la Florenţa.

Înțelegerea cine are dreptate atunci când are loc o scindare nu este întotdeauna posibilă imediat. Toate lucrurile bune și bune din această lumenăscut în suferinţă. Și găsirea adevărului în această lume a minciunilor nu este o sarcină ușoară. Adevărul trebuie suferit, se găsește în chin, când o persoană îndurerată, cu smerenie, din toată inima îl roagă pe Dumnezeu să nu-l lase să se piardă, să se îndepărteze de adevărul lui Dumnezeu.

Canoanele bisericești, care au fost adoptate de consiliile bisericești pentru binele Bisericii, ajută să rămânem în adevăr în timpul ispitei. Canoanele sunt lege, dar natura dreptului canonic bisericesc este sfințenia și adevărul.

Este nevoie de lege acolo unde oamenii nu știu să ducă în mod corespunzător o viață binecuvântată, iar imperfecțiunea lor pământească este completată, compensată de „șinele canonice”. Canoanele, răspunzând imperfecțiunii umane, sunt întocmite pentru anumite condiții și la un anumit timp istoric. Condițiile se schimbă și canoanele se schimbă în consecință. Canoanele determină, de asemenea, necesitatea unor consilii bisericești regulate, care corectează canoanele după cum este necesar. Criteriul acestei necesități este folosul Bisericii.

Sfințitul mucenic Mitropolit Kirill (Smirnov) de Kazan și Sviyazhsk explică remarcabil de profund natura disciplinei canonice bisericești în „Recenzia” sa din 1929: Disciplina nu poate înlocui niciodată conștiința. De îndată ce își prezintă cererile, nu în virtutea indicării acestei conștiințe, ci din motive străine Bisericii, nesincere, cum conștiința ierarhică individuală va lua cu siguranță partea principiului conciliar-ierarhic al existenței Bisericii. , care nu este deloc același lucru cu unitatea exterioară în orice, indiferent de ce!”

Astfel, tocmai o conștiință pură este o conștiință ierarhică conciliară, caSfântul Sfințit Mucenic Chiril, eliberat de mândrie, ambiție, poftă de putere și alte patimi, mânat de iubire smerită și de disponibilitatea jertfei de a sluji lui Dumnezeu și Bisericii în duhul Adevărului lui Dumnezeu, este capabil să cunoască Adevărul și să înțeleagă spiritul și sensul lui Dumnezeu. canoane bisericești, folosiți-le în folosul Sfintei Biserici.